Barrierer for sekulariseringsprocessen

Selv om sekularisme er blevet erklæret som et statspolitisk princip, kan en bestemt religion fortsætte sin dominans på det offentlige liv. På grund af mangel på verdslig verdenskrig har sekulariseringsprocessen i Indien været stærkt svækket.

Efter fem årti for selvstændighedens opnåelse fortsætter religion og religiositet med at udøve en stærk indflydelse på grund af religiøs pluralisme og folks identitet på grundlag af religion. Tro på horoskoper, astrologer, gud mænd og mirakel kunstnere forbliver meget stærke. Religiøse forestillinger og religiøse processioner tegner masser af mennesker. Religiøse programmer dækkes også af de elektroniske medier, der er under regeringens kontrol.

Under sådanne omstændigheder forbliver fortolkningen af ​​sekularisme begrænset til religiøs neutralitet fra statens side. Udvikling af rationelle og videnskabelige udsigter går tabt. Problemet med sekularisme i Indien er: sammenkobling af religion og politik, manglende vedtagelse af en ensartet civilret, udelukkelse af mindretals kulturelle symboler, opfattelse af mindretalsgrupper mv.

I det indiske scenario kan sammenkobling af politik og religion opfattes som det største problem i sekularismens vej. I en demokratisk opstilling forventedes det, at religion ikke ville spille nogen rolle i politikken. Men kommunale, kaste og andre parochielle overvejelser, i politik, har helt forladt vores forventninger. Kasteisme er skabt, og kommunale rødder er konstrueret af forskellige politiske partier, idet de tager hensyn til de politiske mål. De civile og sekulære forhold er forvrænget med indgreb i religiøse kommunale tilgange.

Som følge heraf er det politiske system tvunget til at såres i overensstemmelse med det pres, der udøves af religions-politiske kræfter. Efter-Nehru-æraens ledere har fuldstændig undladt at sætte pris på ægte sekularisme på grund af deres traditionelle baggrund. Da de fleste af nutidens ledere mangler engagement i sekularisme, praktiserer de pseudo-sekularisme igen. På grund af deres manglende udvikling af ikke-religiøse, rationelle og videnskabelige udsigter kan de ikke adskille religion fra politik i Indien.

Den psykologiske usikkerhed i mindretal i Indien står i vejen for indisk sekularisme. Mindretalene forpligter sig til at være genstand for forskelsbehandling. Dette påvirker deres motivation, ambitioner og resultater. De visualiserer fordomme og diskrimination i forhold til uddannelse og job og også fordomme i sager om interkonflikt konflikter. Minoriteterne føler, at det statslige maskiner ikke opretholder upartiskhed, samtidig med at man håndhæver lov og orden på det tidspunkt, hvor kommunale oprør er opstået.

Konsekvensen er, at medlemmer af minoritetsgruppen bliver offeret på grund af sådanne ikke-sekulære og parokale overvejelser. Selv om sekularisme er blevet erklæret som et statspolitisk princip, kan en bestemt religion fortsætte sin dominans på det offentlige liv. På grund af mangel på verdslig verdenskrig har sekulariseringsprocessen i Indien været stærkt svækket.

Grundlæggerne af vores forfatning havde følt, at udviklingen af ​​en ensartet civilretskode ville skabe national integration og skabe en national identitet blandt tilhængerne af forskellige trosretninger. Den ensartede civile kode ville have gjort væk med de personlige love, der styrer medlemmerne af forskellige religiøse samfund.

Det blev antaget, at dette trin efter Independence ville blive taget for at opretholde en sekulær karakter af det indiske samfund. Men selv efter fem årtier med selvstændighedens opretholdelse er udviklingen af ​​en ensartet borgerkode stadig en myte, og dens vedtagelse synes at være vanskeligere dag for dag. Mindretalene har tilstrækkeligt signaleret, at udviklingen og håndhævelsen af ​​en ensartet borgerkode er umulig.

Shah Banoo-sagen kan nævnes i denne henseende. Efter dommen i højesteret i Shah Banoo-sagen blev regeringen i 1986 tvunget af de muslimske minoriteter til at vedtage lovgivning om vedligeholdelse af skilsmisse, underminere moderne sekulære overvejelser og mening fra sekulære mindede muslimer.

I Indien behandles Hinduismens kulturelle symboler som "indiske". Hinduismen er også identificeret med nationalisme og national kultur. At være det store flertals religion, synes hinduismen at være automatisk og naturlig hvad angår indiske kulturelle symboler. Udførelsen af ​​mange offentlige ritualer og ceremonier i overensstemmelse med hinduistiske overbevisninger, såsom 'bhumi pujan', brydning af kokosnødder ved indledende lejligheder, udførelse af tilbedelse af hinduiske guder og gudinder i uddannelsesinstitutioner, udførelse af 'aarti' til fremtrædende gæster på forskellige lejligheder menes af hinduer som kulturelle såvel som indiske nationalistiske udtryk. Men udførelsen af ​​sådanne ritualer på statslige funktioner identificerer hinduismen med nationalisme og national kultur.

Derfor har Smith med rette sagt, at statens fremme af nationale idealer resulterer i fremme af religion i Indien. Som følge heraf skabes der unødige bekymringer om statens neutrale stilling i religionsspørgsmål. Forvirringen mellem "hinduer" og "indianer" og udelukkelse af mindretals kulturelle symboler strejker ved sekularismeens rødder i Indien. Manglende udvikling af en sammensat indisk kultur baseret på de kulturelle symboler i alle religioner eller en sekulær kultur, der understreger sekulære symboler, har resulteret i stigningen i muslimsk og hinduistisk fundamentalisme.

Religiøse identiteter og subkulturelle forskelle mellem indianerne styrker deres base og kløften mellem grupper og samfund udvides. "Fællesbevidsthed", siger Imtiaz Ahmed, "er udviklet kraftigt, og udsigterne for mennesker er oversvømmet af fælles verdensbillede". Begreberne om fælles borgerskab, ligestilling i lovens øjne og lige muligheder er fortsat fuldt ud oversat til handling.

Sekulariseringsprocessen kan fremskyndes ved at fremme et rationelt og videnskabeligt verdensbillede, forbedring af den økonomiske situation for mennesker, spredning af moderne uddannelse og social reform gennem frivillige organer. Modernisering af udsigterne og verdenssyn af mennesker er mulig gennem videnskabelig viden og overlegne tekniske færdigheder.

Den yngre generation bør gøres modtagelig for nye ideer og værdier. I modsætning til religiøs traditionel læring vil moderne uddannelse indgyde i elevernes tro, der vil indlede ændringer i samfundet. Ved at udsætte eleverne for moderne videnskab, rationalitet og humanisme vil den moderne uddannelse sekulere udsigten for den yngre generation.

Indiens forfatning har lavet en bestemt bestemmelse for at opretholde en sekulær karakter af indisk uddannelsessystem. Det har garanteret ingen forskelsbehandling i undervisning mod mindretal. NCERT fremhæver værdier, som er i overensstemmelse med sekulære værdier. Det tvinger også foranstaltninger til at formidle viden og idealer, der er fri for forstyrrelser og fordomme mod enhver gruppe eller fællesskab. Lektioner, der fremmer dårlige følelser for enhver gruppe, tillades ikke at fortsætte.

Seminarer holdes for at forberede de lektioner, der sandsynligvis vil indgyde følelsen af ​​sekularisme, således at den unge generation ved at indarbejde disse lektioner i pensum kan lære de konstruktive aspekter af vores nationalarv. Med hensyn til menneskers enhed og integritet er den nationale politik for uddannelse formuleret i 1986. '

Politikken mener i "uddannelse for ligestilling og søger at fjerne uligheder mellem uddannelsesmuligheder med hensyn til svagere sektioner, såsom kvinder, planlagte kaster, planlagte stammer og andre minoriteter. På grund af moderens vigtige vigtige rolle i processen med tidlig socialisering af barnet vil kvinders uddannelse være en stor hjælp i processen med sekularisering.

Men uddannelse alene er ikke nok til at fremskynde sekulariseringsprocessen i et samfund, der er ramt af fundamentalisme, overtro og obskurantisme. Selv om sekularisme har været i Indien i mere end fem årtier, har det hidtil ikke lykkes at fange folkets sind og hjerte. Hovedårsagen er, at staten er sekulær, men folket er religiøst gennem og igennem.

Sekulariseringsprocessen er blevet svækket af den indre modsigelse på den ene side og er kommet i konflikt med den universelle dharma på den anden, som udgør grundlaget for indisk civilisation og kultur, og som har opretholdt sin kontinuitet fra tidernes uendelige tid. Det der virkelig er brug for er mobiliseringen af ​​de offentlige aktiviteter i frivillige organisationer og foreninger.