Udvikling og fortrængning af tradition

Udvikling og fortrængning af tradition!

Traditionelle værdier betragtes generelt som ansvarlige for underudvikling. De fleste mennesker i traditionelle samfund er ikke rationelle i deres økonomiske handlinger. Besparelse, investering, fortjeneste og acquisitiveness er ikke begreberne for dem. De er dogma-bundne og fatalistiske i holdning og er ikke-rationelle i deres tænkning og handling.

Et samfund, der stræber efter udvikling, skal have størstedelen af ​​befolkningen, der er uddannet og moderne, progressiv og initiativrig. De skal være rationelle og innovative. Et traditionelt samfund mangler sådanne træk. Problemet med de fleste mindre udviklede lande er, at de endnu ikke er tilstrækkeligt moderniserede.

De mangler alvorlig uddannelse, kommunikation og infrastruktur. De fleste mennesker i traditionelle samfund er conformister. De tøver med at vedtage og fornyer nye ting. Mennesker i sådanne samfund er tildelt status ved fødslen, og derfor stræber de fleste af dem ikke mod at opnå stilling, status og lykke.

Hvis det accepteres, at traditionen hæmmer eller ikke fremmer udvikling, skal dette også accepteres, at udviklingsprocessen forårsager forskydning af tradition.

Vi har allerede diskuteret i begyndelsen at udvikling og modernisering har mange fælles egenskaber og derfor sommetider anvendes udveksling. Vi har også konstateret, at mange traditionelle institutioner under modernisering og udvikling har undergået drastiske ændringer i vores land.

Nogle tilfælde af fortrængning af traditioner som følge af udvikling og modernisering diskuteres nedenfor:

Forskydning af traditionelle fællesfamilie:

Under indflydelse af modernisering og udvikling bliver det traditionelle mønster af fælles familie erstattet af en eller anden slags husstand, som ikke er i overensstemmelse med de gamle fælles familie normer. Fire grundlæggende karakteristika ved det traditionelle fællesfamiliesystem, nemlig autoritarianisme, kvindernes lave status, fælles ejendom, ild og tag og stor størrelse er blevet udfordret af de nye sociale og økonomiske forhold i landet. Det er ikke længere så autoritært, og hver enkelt person, herunder en kvinde, nyder nu mere eller mindre betydelig autonomi.

Det bør dog ikke betyde, at atomfamiliesystem erstatter det fælles familiens system. På grund af fremskridt i udviklingsprocesser og urbanisering i Indien findes et stort antal nukleare typer af små familier, men sådanne husstande er kun en fase i den cykliske proces med forandring i familien fra atomkraft til fælles og omvendt.

Det nukleare familie system er ikke i indianernes psyke. Frantisk migration og fremkomsten af ​​forskellige job har ført til fremkomsten af ​​mange typer familiemønstre. I det væsentlige eksisterer det fælles familiens system i landet.

Forskydning af traditionel status for kvinder:

Meget lav status for kvinder var en tradition for indisk kultur. Det var et stærkt kendetegn ved det patriarkalske fællesfamiliesystem. Som et resultat af moderniserings- og udviklingsprocesserne ser vi en forbedring af deres status. Kvinder nyder bedre status i deres familier nu. De er på vej af empowerment.

Uddannelsen blandt dem spredes, deres deltagelse i erhvervsmæssige økonomiske aktiviteter er stigende, og de opnår større magt til at træffe uafhængige beslutninger i deres familier. De er ikke længere begrænset til deres husees fire vægge. Denne ændring fra den meget lave status til bedre status er ret åbenlyst, men den giver ikke en egalitær tilstand.

De fleste kvinder, på trods af uddannelse og økonomisk uafhængighed, nyder ikke rigtig lige status i familien og samfundet. Mandlige chauvinisme fortsætter stadig. Selv nogle uddannede forældre diskriminerer deres døtre i deres uddannelse, sundhed og sociale aktiviteter. Selv uddannede og arbejdende kvinder nyder ikke autonomi over for deres ægtemænd eller andre medlemmer i deres familier.

I en undersøgelse af kvindelige iværksættere blev det konstateret, at de fleste iværksættere kun var fraværende iværksættere. Forretningsenhederne blev kun registreret i deres navne, mens de rent faktisk var drevet af en mand, som i de fleste tilfælde var deres ægtemænd.

De, der var på udkig efter deres forretningssteder, måtte påtage sig større ansvar, arbejde hårdere og længere og stå over for større vanskeligheder. De måtte lide af arbejdsstress, flere roller og modstridende roller.

Sådanne fund indberetter sociale forskere til at formulere præcise metodologiske procedurer for at forstå omfanget af kvinders empowerment med hensyn til deres autonomi. Omfanget af kvinders frihed fra økonomisk afhængighed og frihed til at træffe betydelige beslutninger i familie og personlige forhold skal matches med frivillig accept af deres mandlige modparter. Niveauet af tvangsaftale til deres frihed kan tjene som et benchmark for at måle niveauet for kvinders empowerment.

Forskydning af traditionel social struktur:

Den sociale struktur i Indien og andre steder, før renæssancen og den industrielle revolution, var mere eller mindre lukket, stærkt stratificeret og ascriptiv. Eliten i sådanne traditionelle samfund definerede sociale normer og udøvede politisk magt. Det sociale system afspejlede karakteristika ved stærk familialisme, particularisme og ascriptivisme.

Således repræsenterede den traditionelle sociale struktur det ikke-moderne aspekt af den binære modsætning af mønstervariabler foreslået af Parsons. Disse elementer i traditionelle samfund hæmmer udviklingsprocessen. På den anden side forbyder processerne for modernisering, urbanisering og udvikling også disse traditionelle sociale værdier.

Fordeling af kastestruktur:

Kaste strukturen i Indien har gennemgået en drastisk ændring i de sidste to årtier. Kaste er ikke længere en livsstil. Bortset fra en meget lille del af gamle mennesker med stædigt temperament, har mennesker i samfundet brug for ufeilbarlig institutionel støtte for at slippe af med de hierarkiske problemer.

Mønsteret af interaktion blandt mennesker af forskellige kaster i dag er ikke længere strengt bestemt og styret af hierarkisk orden som det plejede at være i det traditionelle Indien. De interagerer om demokratiske principper, hvor alle har frihed og lige muligheder. Status for en person er ikke mere målt i form af Dumont's model af renhed og urenhed af forskellige kaster.

Mange kaster i traditionelle Indien havde deres egen erhvervsmæssige specialisering, som fortsatte gennem generationer. Folk arvede besættelsen af ​​deres egen kaste. De havde ingen frihed til at vælge erhverv for sig selv. I stedet valgte kasten besættelse for kaste medlemmerne. Arbejdsmæssig mobilitet var minimal.

Nogle af disse håndværkere var barbermaskinerne, keramikerne, tømrerne, smederne, guldsmedene, vandbærerne, vaskemaskinene mv. De udviklingsprocesser, der har fundet sted i dag, har medført drastiske ændringer i de traditionelle erhvervsmæssige normer. Det er ikke længere nødvendigt at følge familiebesættelsen. Arbejdsmæssig mobilitet, som var begrænset i traditionel Indien, er nu accelereret hurtigere og er all-pervasive.

Udvikling og urbanisering har ikke kun skabt erhvervsmæssig mobilitet, men har også tvunget rumlig mobilitet og statusmobilitet. Den rumlige afstand har gjort inter-caste-ægteskaber mulig, selvom det endogamiske ægteskab stadig hersker som en norm.

Untouchability var den mest umenneskelige og afskyelige karakteristika for kastesystemet. Rumlig mobilitet, urbanisering og spredning af uddannelse har bidraget meget til at udrydde problemet med ukontrol. Indiens forfatning gjorde praksis af uberørbarhed som en erkendelig lovovertrædelse.

I dag eksisterer uberørbarhed i sin oprindelige form ikke. Det kan imidlertid ikke hævdes, at det er helt væk. Untouchability, som en holdningsadfærd, må ikke forventes at gå for evigt '. Den skal fortsætte i en eller anden form. Der er ikke noget samfund i verden, hvor der ikke eksisterer uberørbarhed.

Vigtigt at bemærke er det faktum, at der i det traditionelle indiske samfund var uberørbarhed på virksomhedsniveau for at tvinge en stor del af samfundet til at have en permanent ukontrolbar status. Untouchability i dag, hvis det overhovedet eksisterer, findes kun på individuel plan af rent personlige årsager og ikke på virksomhedsniveau af normative grunde. Imidlertid er fjernelse af uberørbarhed, som det er sket i Indien, ikke så meget som følge af forfatningsmæssige bestemmelser om processerne for udvikling og modernisering.

Vi må understrege her, at alle disse ændringer ikke er absolutte. De er i relative kvante. Det traditionelle kastesystem udgjorde hindringer i udviklingsvejen i det indiske samfund. Det hæmmer udviklingen af ​​kvalifikationer til erhvervelse, innovation, risikovillighed og erhvervsmæssig beskæftigelse. Moderniseringsprocessen, som den finder sted i dag, har skabt plads til udvikling i landet.

Udvikling og modernisering er gensidigt komplementære processer. Begge forudsætter udviklingen af ​​hinanden. Det skal understreges her, at traditionerne i det indiske samfund ikke er blevet fuldstændig fordrevet af modernisering og urbanisering, som det har været tilfældet i Europa.

Milton Singer og Yogendra Singh er af den opfattelse, at modernisering kun har indflydelse på det indiske samfundsmønster. Moderne værdier har ikke erstattet de traditionelle. I stedet har indiske traditioner gennemgået modernisering. Historien om indiske sociale normer og værdier har været så dybt og fedtløs, at det bare er umuligt for udviklingsprocesser at fuldstændigt forflytte dem.

Forskydning af ritualer og overtro:

Udvikling er en proces, der foregår efter moderniseringsprocessen, hvilken rationalitet er den grundlæggende karakteristika. Rituelle praksis og overholdelse af overtro er grundlæggende karakteristika ved traditionelle samfund. Et samfund, der er optaget af overtro og ritualer, kan ikke tillade, at der sker en hurtig udvikling.

Det betyder ikke, at religion i det udviklede og moderne samfund er fraværende. Udviklede samfund har ikke mindre religiøse sindede mennesker. Men en iøjnefaldende religiøs forandring under indflydelse af social, politisk og økonomisk modernisering, der generelt observeres, er den radikale reduktion i familiens rituelle praksis og blind tro på alle slags overtro.

Det skyldes i høj grad de moderne økonomiske forhold, som har tvunget folk til at undgå tidskrævende rituelle overholdelse på grund af mindre tid til deres rådighed. Ikke-rationel tro på religion hersker stadig, men religiøs praksis er rationelt bestemt.

Derfor finder vi, at ikke alle ritualer og overtroelser ignoreres; nogle ritualer og overtroelser findes som observeret af selv mest moderne personer. Overholdelsen af ​​ritualer og overtro afhænger således af flere omstændigheder, der spænder fra grundbehov til ambitioner og præstationer.