Essay på Sarvapalli Radhakrishnan

Essay på Sarvapalli Radhakrishnan!

Essay on Sarvapalli Radhakrishnan # Kortliv og værker:

Dr. S. Radhakrishnan blev født i Tiruttani i Tamil Nadu, et kendt pilgrimssted i Sydindien.

Han tog eksamen fra Madras Christian College. Han opnåede sin mastergrad i filosofi fra Madras Universitet i 1910.

Han tjente sin lærling som professor i filosofi i Madras (Chennai), derefter i Mysore, der drikker dybt vestlig filosofi og arbejder hårdt med sanskritforskere. Han fik succes som lærer for sin udforskning, stipendium, oratoriske og oprigtighed.

Fra Mysore gik han til Calcutta (Kolkata) og blev udnævnt til professor i mental og moralsk filosofi. Han havde formand for kong George V. I mere end tyve år var han tæt forbundet med Calcutta University. Dette var den mest kreative periode i hans liv.

Her skrev han sine berømte intellektuelle produkter, der gav ham verdensomspændende akademisk sondring og berømmelse. Han modtog invitationer til foredrag i universiteterne i England og Amerika. Han havde dyb visdom og uovertruffen magt til oratory. Han kunne spellbound sit publikum med erudite tanker og livlig oration.

Han blev professor i komparativ religion og filosofi i Oxfords universitet i 1929. Men han kunne ikke blive der i lang tid. Han blev udnævnt til vicekansler for det nyoprettede Andhra Universitet i 1931 og blev der i fem år.

I 1940 blev han tilbudt Spalding Chair of Eastern Religion og Etik på Oxford University. Dette var uden tvivl en sjælden akademisk forskel. Derefter blev han vice-kansler for Benaras Hindu University. Han blev inviteret af den kinesiske regering til at aflevere foredrag om filosofi og religion.

Som formand for universitetskommissionen (1948-1949) havde han til hensigt at omdanne og omorientere systemet for videregående uddannelse i landet. Kommissionens rapport er et vigtigt uddannelsesdokument inden for videregående uddannelse. Han blev også udnævnt til formanden for University Grants Commission af regeringen, Indien. Han fungerede som repræsentant for Indien i UNESCO.

Fra denne tid begyndte hans politiske karriere. Han tjente som medlem af den konstituerende forsamling. Fra 1949-1952 var han ambassadør for Indien til Sovjetunionen. Hans service i Moskva er mindeværdig. På grund af hans unikke personlighed og oprigtige indsats var det indo-sovjetiske venskab stærkere.

I 1952 blev han valgt til næstformand i Indien og blev genvalgt i 1957. Snart var hans indflydelse følt i og uden for Parlamentet. I ti år var han liv og sjæl i det indiske parlaments øverste hus (Rajya Sabha). Som formand for Parlamentet opbyggede han en tradition med sin store visdom, værdige måde, personlighed, retfærdighed og humor.

I 1962 blev Dr. Radhakrishnan valgt til præsident for Indien - det højeste kontor i det indiske offentlige liv. Den største filosof i det moderne Indien blev igen hædret i 1967, da han blev tildelt "Bharatratna" - den højeste statslige ære. Dr. Radhakrishnan opnåede ikke kun ære og respekt for sin uovertruffen læring og visdom, men også omdømme som en erfaren og afbalanceret personlighed over hele verden.

Som undervisningsfilosof var hans bidrag lige så unikt. Han bragte budskabet om Indiens filosofi og religion (kærlighed, sympati, samarbejde, fred) til alle dele af verden. Han udvidede menneskehedens intellektuelle og åndelige vision.

Han havde fænomenal hukommelse og legendariske magt af veltalende. Hans erudition og stipendium er tydeligt tydeligt i hans mange skrifter. Hans værker omfatter "Rabindranath Tagore-filosofien", "Indisk filosofi", "En idealistisk udsigt til livet", "Øst og vest i religion", "Den hinduiske udsigt til livet", "Civilisationens fremtid" og vestlig tanke ", " uddannelse, politik og krig ", " Bhagavad-Gita ", " Gendannelse af tro ", " Åndens fællesskab ", " Menneskebegrebet ", " Mit søgen efter sandhed ", " Religion og samfund ", " Principal Upanishads ", " Frihed og Kultur ".

Essay on Sarvapalli Radhakrishnan # Hans Filosofi om Liv og Uddannelse:

Dr. Radhakrishnans bidrag til uddannelse er unikt og uovertruffen. Han var ikke kun en idealistisk filosof, men også en praktisk pedagog. Selvom han var en stor filosof, så han livet fra meget nært hold og i helhed.

Han mener, at uddannelse skal omfatte en bredere grænse, hvor den menneskelige ånd kan bevæge sig og vandre, stille spørgsmål, søge spørgsmål til livets dybere værdier og realisere den åndelige virkelighed.

Som en filosof, en undervisningsassistent, en administrator og en statsmand beordrede han et glimrende udsigtspunkt fra hvor han kunne se, at hele menneskets forretning flyttede sig mod en dødelig skæbne, og kun uddannelse af den rigtige type kunne redde det fra en tragisk finale.

Radhakrishnan opines, at uden tvivl mennesker er betinget af det fysiske og sociale miljø, men de bør ikke være ligeglade med livets grundlæggende værdier. Ligegyldig holdning til livets grundlæggende værdier betyder negation af livet, tilbagegang af standarder og nederlag for menneskelige bestræbelser. Radhakrishnan protesterede mod denne tilstand af ting, da han var en optimist og ikke en pessimist over menneskeliv og skæbne.

Han peger på desillusion og forvirring i vores alder, hvor "vores værdier er sløret, vores tanker er forvirrede, og vores mål er vågnede." Mennesket lever ikke alene af brød. Han må have tro. Troen er kendskabet til Vedanta. Denne tro er mere end bare tro. Det er en forpligtelse, og livet uden engagement er ikke værd dets værdi. Troens ånd i mennesket er altoverskyggende.

Sådan tro er mindst tredobbelt i naturen:

(i) Tro i Gud og i et ordnet univers, som er Guds skabelse,

(ii) Tro på mennesket, der besidder et unikt sted i Guds universelle ordning.

(iii) Tro på sig selv - man må indse, at der er et guddommeligt aspekt i ham. Guddommelighed i mennesket er medfødt. Manden, der har mistet troen på sig selv, har mistet sig selv. Han er en tabt sjæl.

Der er et nært forhold mellem uddannelse og filosofi i ethvert samfund, for uddannelse er i det væsentlige en socio-filosofisk virksomhed. Faktum er, at problemerne med uddannelse er filosofiens problemer. I Radhakrishnan går filosofi og uddannelse hånd i hånd. Hans pædagogiske tænkning skal undersøges i sammenhæng med hans livsudsigt. Hans filosofi er ikke et elfenbenstårn. Det har social og praktisk relevans.

Radhakrishnans filosofi er idealisme. Det betyder, at livet har et formål, og idealer og værdier er de dynamiske kræfter, som giver retning til livet og hjælper det med at nå sit mål. Filosofien hjælper med at forstå sandheden om liv eller eksistens. Formål med uddannelse er bestemt af livets mål, og livets mål styres og formes af filosofiens mål. Værdier og idealer regulerer og styrer menneskeliv.

Denne verden indebærer en absolut virkelighed. Det er et udtryk for det absolutte. Det absolutte, Radhakrishnan forklarer, er Gud. Manden er stort set god. Han er en del af den evige guddommelighed. Men "mennesket er komplekst, multidimensionalt væsen." Han er ikke kun ånd, han har også sind, liv og krop. Han er udelelig. Intet i ham kan afvises eller adskilles. Alt i ham er udtryk for det guddommelige.

Essay on Sarvapalli Radhakrishnan # Formål og idealer for uddannelse:

Formål med uddannelse er bestemt af uddannelsens filosofi. Filosofien er universel, mens uddannelsens formål er særlig. Disse kan variere fra land til land og samfund til samfundet. Målene afhænger af samfundets natur og dets filosofi, dvs. social filosofi. Præamblet for vores forfatning forudser en bestemt type social filosofi.

Vores uddannelsesprogram skal sigte mod realisering af demokratiske værdier - retfærdighed, frihed, ligestillingsregel, tolerance, samarbejde og broderskab. Demokrati indebærer en tro på individets indre værdi og i menneskets værdighed og værdi. Individuelt er grundlaget for demokratiet. Formålet med uddannelse er at guide hver enkelt person til at realisere og udvikle de iboende potentialer i ham til det maksimale.

Uddannelse har til formål at udvikle individet, at opdage, uddanne og udnytte sine specielle talenter til det sociale gode. Sand uddannelse har til formål at harmonisere både individuel og social god. Uddannelse er ikke en disciplin, der skal pålægges ovenfra.

Det er en proces at føre den indre natur op til dens opfyldelse. Al sand udvikling er selvudvikling. Uddannelsesprocessen er kontinuerlig og livslang. Eleven lærer fra læreren, fra sig selv, fra hans skole og kollegium, og fra hans livs erfaring.

Der er tre former for eksistens - det naturlige, det sociale og det åndelige. Disse er indbyrdes forbundne. Derfor skal indholdet af uddannelse klassificeres under tre grupper:

(a) Videnskab og teknologi - der er bekymret for vores forhold til naturen;

(b) Samfundsvidenskab - bekymret for vores forhold til samfundet; og

(c) Filosofi, kunst og litteratur - bekymret for vores forhold til værdier eller åndelig eksistens. De forskellige grene af viden skal behandles som dele af en helhed.

Ifølge Radhakrishnan kan videnshuset ikke opdeles mod sig selv. Menneskelig viden er integreret viden. En sektor af viden kan ikke adskilles fra den anden, "Uddannelse skal se til hele mannen."

Et frie samfund består af frie borgere. Sand frihed er en indadgående kvalitet, en funktion af sind og ånd. Uddannelsesmæssige institutioner bør sigte mod at udvikle selvstændig tænkning og kritisk ånd, samvittighedsfrihed. Bertrand Russell opines: "Hvor uafhængig tænkning dør ud, stammer propaganda fra."

Ifølge Jawaharlal Nehru mener universiteterne at eventyr for nye ideer - "Universiteter er hjem for intellektuelt eventyr." Dette er centre for ekspertise, og som sådan bør de opmuntre individualitet. En række tankegang er afgørende, ikke kun for menneskets eksistens, men også for menneskets udvikling.

Vores uddannelse skal fremme udviklingen i dens medlemmer af frygtløshed i sindet, samvittigheds styrke og formålets integritet. Uden moralsk frihed er demokratiet farveløst, siger University Education Commission (1948-49).

Universiteter bør altid stræbe efter at dyrke ny sandhed og viden. Formidling af læring og uophørlig søgning efter ny sandhed og viden er et af de grundlæggende mål for et moderne universitet. Radhakrishnan lægger stor vægt på værdien af ​​individualisme og understreger, hvordan videnskabens opdagelser, de store mesterværker af kunst, litteratur og musik var resultatet af det frie individuelle sind. Uddannelse er ikke kun et middel til at tjene penge. Det er ifølge indisk tradition en uddannelse af menneskelige sjæle i stræben efter sandhed og i dydens praksis.

Formålet med uddannelse er at udvikle respekt for menneskeheden som helhed og at udvikle menneskelige værdier. "Velfærd og forbedring af menneskeheden er det ultimative mål for universitetsuddannelse" (UEC). Uddannelse har altid menneskelig appel. "Universiteterne er boliger af humanisme og idealisme. De står for demokrati, nationalisme og humanisme. "

Mennesket er over alt, lige over Gud. Der er ikke noget højere end mennesket. Der er væsentlig guddommelighed i mennesket. Hvert menneskeligt individ har i ham en evig gnist, et kreativt element. Dette er menneskets åndelige natur. Denne åndelige natur bringer et individ tættere på et andet.

Formålet med uddannelse er at anerkende denne åndelige kvalitet og arbejde for dets opfyldelse. Denne åndelige karakter af mennesket hjælper med at fremme international fred, amity og venskab.

Uddannelse sigter mod at skabe en ny social orden. Uddannelse er i det væsentlige en social virksomhed. Det er en væsentlig funktion af uddannelse for at give den nuværende sociale vision. Vi lever ikke og arbejder i et socialt vakuum. Social retfærdighed kræver, at vi skaber et samfund, der er fri for alle onde, som fattigdom, sygdom, sult, uvidenhed, ulighed og fælles frenesi. Materialets levestandard skal øges, og den nationale produktivitet skal øges ved hjælp af videnskabelige opdagelser og tekniske applikationer. Teknologi ændrer ansigtet i den moderne verden.

Det er nu en af ​​de vigtige faktorer for national udvikling og økonomiske fremskridt. Universiteterne bør forsøge at fremme teknisk uddannelse på højeste niveau. De skal opfylde arbejdskraftens behov for national udvikling i alle retninger. Korrekt udnyttelse af de naturlige og menneskelige ressourcer er uundgåelig for hurtig økonomisk udvikling i alle samfundslag.

Enhver intellektuel fremgang kræver en ånd af gratis henvendelse. Al uddannelse forventes at være liberal. Det burde have magt til at frigøre mænd fra uvidenhedens fordomme, fordomme og ubegrundet tro. Fri, kritisk og uafhængig tænkning er afgørende for social udvikling og kulturel berigelse. Ifølge Vedanta er viden magt. Det er det tredje øje. Derfor sagde Goethe i sit døende øjeblik: "Lys, mere lys". Vores Upanishads - evighedens lagerhus, siger: "Tamaso ma jyotirgamaya" - føre os fra mørke til lys.

Formålet med uddannelse er at bevare og berige civilisationen. Uddannelsesinstitutioner er civilisationsorganer. Kvaliteten af ​​civilisationen afhænger ikke af den materielle velstand eller det politiske arbejde, men på mænds karakter. Den store opgave med uddannelse er uddannelse og forbedring af karakter (University Education Commission).

Uddannelse er et godt instrument for social frigørelse. Lige muligheder for uddannelse bør gives til enhver borger - uanset kaste, trosretning, social og økonomisk status. Dette er et egalitært princip, der er grundlaget for demokrati og social retfærdighed.

Men lige muligheder betyder ikke lige muligheder; det betyder lige adgang til uddannelse for hver person og uddannelse efter ens evne, interesse og evne.

Uddannelse er at bringe national kulturel genopblomstring. Bevarelse af den kulturelle arv i Indien er et must for landets nationale enhed. Universiteterne bør ikke blot bevare men også berige Indias rige kulturarv. Indiske universiteter er stadig fremmede implantater ikke integreret i vores nationale kulturelle liv. Kultur betyder intellektuel opmærksomhed, modtagelighed for skønhed, ædle ideer og nye tanker og værdier.

En sådan kultur kan tjene som en sammenhængende kraft for at holde samfundet sammen. Dette kan give et dybere grundlag for vores nationale enhed. "Den vigtigste kilde til åndelig næring for ethvert folk skal være sin egen fortid, der genopdages og fornyes." Men vi bør ikke acceptere fortidens arv blindt. Vi skal være kritiske og selektive.

Storheden af ​​en kultur afhænger af dens bidrag til menneskelig vækst. En sund levende og dynamisk kultur skal være kreativ. Det skal reagere på hver ny forandring og skal reagere på enhver ny udfordring - fysisk, social eller spirituel.

Radhakrishnan har smukt udtrykt rollen som kontinuitet og forandring i disse ord: "Mere kontinuitet uden forandring resulterer i træghed og stagnation; Bare ændring uden kontinuitet betyder rastløshed og anarki. Alle væsentlige ændringer er en vækst fra fortiden til fremtiden. Denne vækst er udtryk for menneskets frie ånd. Vi burde ikke være fortidens fanger, men fremtidens pilgrimme. "

Indiske universiteter bør fungere som en trustee, nationens samvittighed og opretholde en fantastisk balance mellem de nye træk og kræfter og de gamle. Uddannelse har den hellige pligt til at beskytte kulturens drivkræfter og bevare demokratiens værdier som retfærdighed, frihed, lighed og broderskab.

Radhakrishnana finder mennesket fuld af modsætninger - godt og dårligt, dyd og vice. Han kan skabe gode ting såvel som dårlige. Det er næsten paradoksalt, at mennesket kan stige til genihøjder eller falde i dybden af ​​nedbrydning. Denne dualitet skal denne dikotomi i sin natur overvindes gennem uddannelse.

Mennesket skal blive en, for at afspejle de højere tendenser i ham. "Guddommelighed i det menneskelige hjerte kæmper konstant de ikke-guddommelige dele. Så meget af det er mørke, men lyset er der, og lyset vil overvinde mørket, indtil til sidst menneskelig individ bliver en manifestation af menneskets sande ånd. "" Religion er guddommelighedens manifestation allerede i mennesket ", siger Vivekananda. Swamiji siger endvidere, at "uddannelse er manifestationen af ​​perfektion allerede i mennesket."

Mennesket skal overvinde livets vices og elendigheder gennem konstant kamp. Uddannelse hjælper med at styrke denne kamp for guddommelighed. Det er uddannelse, der hjælper spredningen af ​​onde impulser og uguddommelige kræfter i mennesket.

Interaktion mellem Materiel og Ånd - er et tema af stor betydning i Radhakrishnan's skrifter. På grund af den enorme indflydelse af videnskab og teknologi på menneskeliv er nogle mennesker af den opfattelse, at sagen er den vigtigste ting i vores liv. Marx understregede sagen, Hegel-ånden. Men ånden eller det menneskelige sind er bedre end materien.

Menneskets ånd er allmægtig, siger Radhakrishnan. Det er menneskets ånd, der styrer og styrer sagen. Mennesket er i det væsentlige et åndeligt væsen. Det er dette åndelige menneskelige element, som er ansvarlig for alle de store præstationer i denne verden.

Men vi kan ikke omfavne åndelighed alene og forsømme menneskets materielle eksistens, som i høj grad påvirker menneskelivet. Vi kan ikke summere bore til side de vestlige landes materielle velstand. Den eneste vej ud er en glad blanding af indisk spiritualitet og vestlig materialisme.

En effektiv samling af indisk spiritualitet og vestlig materialisme kan redde menneskelig skæbne fra fuldstændig udslettelse. Uddannelse skal trives i denne retning. Radhakrishnan symboliserer således fortid og fremtid, det gamle og det moderne.

Han skaber en forståelsesbro mellem øst og vest - østlig visdom og vestlig materialisme. Og denne moderne bro af syntese fører til de sande ideer og idealer for fremtidig uddannelse.