Indologisk eller tekstmæssigt perspektiv på sociologi - Forklaret

Indologi, nærmere bestemt den filial, der beskæftiger sig med fortolkning af gamle tekster og sproglige undersøgelser af problemer i den gamle indiske kultur ville være mere frugtbar, hvis den suppleres med arkæologiske, sociologiske, antropologiske, numismatiske og etnografiske beviser og omvendt.

Tilgængelige data i hvert af disse felter skal forstærkes af et stort ærligt og kompetent feltarbejde. Ingen af ​​de forskellige teknikker kan i sig selv føre til nogen gyldig konklusion om det gamle Indien; kombinerede empiriske operationer er uundværlige (Siddiqi, 1978).

Den indologiske tilgang hvilede på antagelsen om, at historisk indiske samfund og kultur er unikke og at denne "kontekstuelle" specificitet af indiske sociale virkeligheder kunne forstås bedre gennem "teksterne". Det kan også ses, at indologisk tilgang henviser til den historiske og komparative metode baseret på indiske tekster i undersøgelsen af ​​det indiske samfund. Derfor bruger indologer antik historie, epik, religiøse manuskripter og tekster mv. I undersøgelsen af ​​indiske sociale institutioner.

Teksterne indbefattede i grunden den klassiske gamle litteratur om det gamle indiske samfund som Vedas, Puranas, Manu Smriti, Ramayana, Mahabharata og andre. Indologer analyserer sociale fænomener ved at fortolke de klassiske tekster. Bortset fra sanskritskolere og indologer har mange sociologer også brugt omfattende traditionelle tekster til at studere det indiske samfund. Derfor kaldes det som "tekstmæssig visning" eller "tekstperspektiv" af sociale fænomener, da det afhænger af tekster.

Den tekstlige mangfoldighed af etnosociologi, der opstod i slutningen af ​​1970'erne, markerer således et mærkbart skift fra den europæiske (a la Dumont) til den amerikanske tradition for social antropologi. Undersøgelserne gennemført i denne periode dækker en bred vifte af emner, såsom social struktur og relationer, kulturelle værdier, slægtskab, ideologi, kulturelle transaktioner og symbolik på liv og verden mv.

Undersøgelserne baseret på tekster er blevet udført af mange forskere, såsom Bernett (1976), David (1973), Fruzzetti og Oslor (1976), Inden og Nicholas (1972), Khare (1975, 1976), Murray (1971, 1973), Marriott (1979), Pocock (1985), Eck (1985), Gill (1985), Das og Nandi (1985) osv.

De fleste af disse undersøgelser er baseret på tekstmaterialer, der enten er tegnet af epics, legender, myter eller folkemusikstraditioner og andre symbolske kulturformer. De fleste af dem er blevet offentliggjort i Bidrag til Indisk Sociologi (New Series), redigeret af TN Madan, som erstatter Dumont og Pocock. Et stort antal studier efter denne metode er blevet udført af udenlandsk baserede forskere (Singh, 1986: 39).

Bernard S. Cohn har analyseret orientalisternes perspektiv for at forklare teksten. Orientalisterne tog et tekstbillede af Indien, der gav et billede af dets samfund som værende statisk, tidløs og rummæssigt mindre. "I denne opfattelse af det indiske samfund var der ingen regional variation og ingen spørgsmålstegn ved forholdet mellem perspektiv, normative udsagn stammer fra teksterne og gruppernes faktiske adfærd.

Det indiske samfund blev set som et sæt regler, som hver hindu fulgte (Cohn og Singer, 1968: 8). Bernard S. Cohn skriver yderligere: "Orientalisterne plejede at være bedre uddannede og fra de store klasser i Storbritannien; det samme som Sir William Jones blev uddannet som lærde før deres ankomst til ideen, og de ønskede at behandle sanskrit og persisk læring med samme metoder og respekt som man ville behandle europæisk læring ... "(Cohn, 1998: 10-11).

Da feltstudier på mange områder af deres interesse i Indien blev vanskelige, repræsenterede tekstanalyse, enten af ​​klassikere eller etik eller feltnotater fra tidligere data, et frugtbart grundlag for fortsat analyse af indisk struktur og tradition i 1970'erne og 1980'erne (Singh, 1986: 41).

En indologisk og kulturel tilgang har også været kendetegnende for flere sociologer. De har hamret mod accepten af ​​teoretiske og metodologiske orienteringer i de vestlige lande. Disse lærde fremhævede rollen som traditioner, grupper snarere end individuelle som grundlag for sociale relationer og religion, etik og filosofi som grundlag for social organisation.

For eksempel er RN Saxena (1965: 1-13) enig i dette indologiske eller skriftlige grundlag for at studere det indiske samfund. Han understregede betydningen af ​​begreberne Dharma, Artha, Kamma og Moksha. Dumont og Pocock (1957: 9-22) understreger brugen af ​​indologiske formuleringer. De observerer: "I princippet ligger en sociologi i Indien på sammenhængen mellem sociologi og indologi". Indologi er repræsentativ for folks adfærd eller som styrer folks adfærd på en betydelig måde.

Anvendelsen af ​​den indologiske tilgang i de tidlige formative år af indisk sociologi og social antropologi ses i værkerne af SV Ketkar, BN Seal og BK Sarkar. GS Ghurye, Louis Dumont, KM Kapadia, PH Prabhu og Irawati Karve har forsøgt at udforske hinduistiske sociale institutioner og praksis, enten med henvisning til religiøse tekster eller gennem analyse af nutidig praksis. Oprindeligt etablerede Sir William Jones det asiatiske samfund af bengal i 1787 og introducerede også undersøgelsen af ​​sanskrit og indologi.

Kendskabet til sanskrit hjælper også med at forstå den store kultur og filosofiske tradition i Indien. De indologiske skrifter, der beskæftiger sig med den indiske filosofi, kunst og kultur, afspejles i indianske akademikers arbejde som AK Coomarswamy, Radhakamal Mukerjee, DP Mukerji, GS Ghurye, Louis Dumont og andre. I denne forbindelse diskuterer vi her Radhakamal Mukerjee, GS Ghurye og Louis Dumont, der brugte indologisk tilgang i deres forskning. De har enormt beriget feltet indisk sociologi.