Ram Mohan Roy og Brahmo Samaj

Raja Rammohan Roy, fader til den indiske renæssance, var en mand af alsidig geni, og Brahmo Samaj etableret af ham var den tidligste reformbevægelse af den moderne type stærkt påvirket af moderne vestlige ideer.

Som en reformistisk ideolog troede Roy på den moderne videnskabelige tilgang og principper om menneskelig værdighed og social lighed. Han satte sin tro på monoteismen. Han skrev Gift til Monotheister (1809) og oversat til bengalsk Vedaerne og de fem Upanishads for at bevise sin overbevisning om, at gamle hinduistiske tekster støtter monoteismen.

I 1814 etablerede han Atmiya Sabha i Calcutta for at bekæmpe afgudsdyrkelse, kaste rigiditeter, meningsløse ritualer og andre sociale lidelser. Stærkt påvirket af rationalistiske ideer, erklærede han, at Vedanta er baseret på grund, og at hvis en begrundelse kræver det, er selv en afvigelse fra skrifterne berettiget.

Han sagde, at principperne om rationalisme også gælder for andre sekter, især for de blinde troselementer i dem. I Jesu præferencer (1820) forsøgte han at adskille det nye testamentes moralske og filosofiske budskab, som han roste fra sine mirakelhistorier. Han tjente missionærernes vrede over hans fortaler for at indlemme Kristi budskab i hinduismen.

Han stod for en kreativ og intellektuel proces for at vælge det bedste fra østlige og vestlige kulturer, over hvilket han igen stod over for ortodokse reaktioner. Han grundlagde Brahmo Sabha (senere Brahmo Samaj) for at institutionalisere sine ideer og mission. Hans ideer og aktiviteter var rettet mod politisk ophævelse af masserne gennem social reform og i den grad kan siges at have haft nationalistiske undertoner.

Roy var en bestemt korsfarer mod den umenneskelige praksis af sati. Han begyndte sin anti-sati kamp i 1818, og han citerede hellige tekster for at bevise hans påstand om, at ingen religion sanktionerede enkerens brændende i live, foruden at appellere til menneskeheden, grund og medfølelse. Han besøgte også kremeringspladserne, organiserede årvågenhed og indgav modtægter til regeringen under sin kamp mod sati.

Hans bestræbelser blev belønnet af regeringsforordningen i 1829, der erklærede brugen af ​​sati en forbrydelse. Som en kampagne for kvinders rettigheder fordømte Roy den generelle undertrykkelse af kvinder og modsatte herskende misforståelser, som dannede grundlaget for kvindernes underordnede sociale status. Roy angreb polygami og engernes nedbrudte tilstand og krævede ret til arv og ejendom for kvinder.

Rammohan Roy gjorde meget for at formidle fordelene ved moderne uddannelse til sine landsmænd. Han støttede David Hares bestræbelser på at finde Hindu College i 1817, mens Roy's engelske skole lærte mekanik og Voltaires filosofi.

I 1825 etablerede han et vedanta college hvor kurser i både indisk læring og vestlige sociale og fysiske videnskaber blev tilbudt. Han hjalp også med at berige det bengalske sprog ved at udarbejde en bengalsk grammatikbog og udvikle en moderne elegant prosa-stil.

Roy var en begavet lingvist. Han vidste mere end et dusin sprog, herunder sanskrit, persisk, arabisk, engelsk, fransk, latin, græsk og hebraisk. Kendskab til forskellige sprog har hjulpet ham med bred bred vifte af studier. Som bane i indisk journalistik udbragte Roy bøger på bengalsk, hindi, engelsk og persisk for at uddanne og informere offentligheden og repræsentere deres klager for regeringen.

Som en politisk aktivist fordømte Roy undertrykkende praksis for bengalske zamindarer og krævede fastsættelse af maksimale husleje. Han krævede også afskaffelse af skatter på skattefri lande. Han opfordrede til nedsættelse af eksportafgifter på indiske varer i udlandet og afskaffelse af East India Company's handelsrettigheder.

Han krævede indianisering af overlegne tjenester og adskillelse af udøvende fra retsvæsenet. Han krævede retlig ligestilling mellem indianere og europæere, og denne retssag holdes af juryen.

Roy var internationalistisk med en vision ud over hans tidspunkter. Han stod for samarbejde af tanke og aktivitet og broderskab blandt nationer. Hans forståelse af den internationale karakter af principperne om frihed, lighed og retfærdighed viste, at han godt forstod betydningen af ​​den moderne tidsalder.

Han støttede revolutionerne i Napoli og Spanskamerika og fordømte Irlands undertrykkelse af fraværende engelsk landlordisme og truet emigration fra imperiet, hvis reformregningen ikke blev bestået.

Roy havde David Hare, Alexander Duff, Debendranath Tagore, PK Tagore, Chandrashekhar Deb og Tarachand Chakraborty som hans medvirkende.

Raja Rammohan Roy grundlagde Brahmo Sabha i august 1828; Det blev senere omdøbt til Brahmo Samaj. Samaj var forpligtet til at "tilbede og tilbede det evige, uopdagelige, uudslettede væsen, som er universets forfatter og preserver". Bønner, meditation og aflæsninger af Upanishadene skulle være former for tilbedelse, og ingen gravbilled, statue eller skulptur, udskæring, maleri, billede, portræt osv. Skulle tillades i Samaj-bygningerne, hvilket understreger Samajs modstand mod afgudsdyrkelse og meningsløse ritualer.

Den langsigtede dagsorden for Brahmo Samaj at rense hinduismen og prædike monoteisme - var baseret på grundens og Vedas og Upanishads tvilling søjler. Samaj forsøgte også at indarbejde andre religions lære og lagde vægt på menneskelig værdighed, modstand mod afgudsdyrkelse og kritik af sociale onde som sati.

Roy ønskede ikke at etablere en ny religion. Han ønskede kun at rense hinduismen af ​​de onde handlinger, der havde klemt ind i den. Roys progressive ideer mødtes med stærk modstand fra ortodokse elementer som Raja Radhakant Deb, som organiserede Dharma Sabha for at imødegå Brahmo Samaj propaganda. Roys død i 1833 var et tilbageslag for Samajs mission.

Maharishi Debendranath Tagore (1817-1905), far til Rabindranath Tagore og et produkt af det bedste i traditionel indisk læring og vestlig tanke, gav et nyt liv til Brahmo Samaj og en bestemt form og form til teistrøjen, da han blev medlem af Samaj i 1842. Tidligere led Tagore Tattvabodhini Sabha (grundlagt i 1839), der sammen med sit orgel Tattvabodhini Patrika i bengali blev viet til den systematiske undersøgelse af Indiens fortid med et rationelt perspektiv og udbredelsen af ​​Roys ideer.

En ny vitalitet og styrke af medlemskab blev forbundet med Brahmo Samaj på grund af den uformelle sammenslutning af de to sabhas. Gradvis kom Brahmo Samaj til at omfatte fremtrædende tilhængere af Roy, Derozians og selvstændige tænkere som Ishwar Chandra Vidyasagar og Ashwini Kumar Datta. Tagore arbejdede på to fronter: inden for hinduismen var Brahmo Samaj en reformistisk bevægelse; uden for det modsatte sig de kristne missionærer for deres kritik af hinduismen og deres forsøg på omvendelse. Den genoplivede Samaj støttede enkebønner, kvinders uddannelse, afskaffelse af polygami, forbedring af ryots forhold og temperament.

Brahmo Samaj oplevede en anden fase af energi, kraft og veltalenhed, da Keshub Chandra Sen blev lavet acharya ved Debendranath Tagore kort efter, at den tidligere blev medlem af Samaj i 1858. Keshub var medvirkende til at popularisere bevægelsen, og Samajs grene blev åbnet uden for bengalsk i de Forenede Stater, Punjab, Bombay, Madras og andre byer.

Desværre havde Debendranath ikke noget af Sen's ideer, som han fandt for radikalt, såsom kosmopolitisering af Samajs møder ved at inddrage lærer fra alle religioner og hans stærke synspunkter mod kastesystemet, endog åben støtte til mellemkaste ægteskaber. Keshub Chandra Sen blev afskediget fra acliaryas kontor i 1865. Keshub og hans tilhængere grundlagde Indiens Brahmo Samaj i 1866, mens Debendranath Tagores Samaj kom til at blive kendt som Adi Brahmo Samaj.

I 1878 blev Keshubs uforklarlige handling om at få sin tretten år gamle datter gift med den lille hinduistiske Maharaja af Cooch-Behar med alle de ortodokse hinduiske ritualer, der forårsagede en anden splittelse i Keshub's Brahmo Samaj i Indien. Tidligere var Keshub begyndt at blive betragtet som en inkarnation af nogle af hans tilhængere, meget til modviljen fra hans progressive tilhængere. Keshub var desuden begyndt at blive anklaget for autoritarisme. Efter 1878 oprettede Keshubs væmmede tilhængere en ny organisation, Sadharan Brahmo Samaj.

En række Brahmo-centre blev åbnet i Madras-staten. I Punjab forsøgte Dayal Singh Trust at implantere Brahmo ideer ved åbningen af ​​Dayal Singh College i Lahore i 1910.

Ifølge HCE Zacharias er Raja Rammohan Roy og hans Brahmo Samaj udgangspunkt for alle de forskellige reformbevægelser, uanset om det er hinduistisk religion, samfund eller politik, der har agiteret det moderne Indien. "

Det samlede bidrag fra Brahmo Samaj kan summeres således:

(i) Det fordømte polytheism og idol tilbedelse;

(ii) Den kasserede tro på guddommelige avatarer (inkarnationer);

(iii) Den nægtede, at ethvert skriftsted kunne nyde status som ultimativ autoritet, der oversteg menneskelig grund og samvittighed;

(iv) Det tog ingen konkret stand på karmaens lære og sjælens overførsel og overlod det til individuelle Brahmos for at tro på begge måder;

(v) Det kritiserede kastesystemet.

I sager om social reform angreb Samaj mange dogmer og overtro. Det fordømte de herskende hinduiske fordomme mod at tage til udlandet. Det arbejdede for en respektabel status for kvinder i samfundet fordømt sati, arbejdet for afskaffelse af purdah-systemet, modløs børnefæller og polygami, korset for tilbedelse af enke og for bestemmelser på uddannelsesfaciliteter mv. Det angreb også kasteisme og ubevægelighed, selv om det i disse sager det opnåede kun begrænset succes.