Hindu Marriage som et religiøst sakrament

Ægteskab blandt hinduerne betragtes som guddommelig i naturen. Det er en religiøs bånd og ikke en kontraktlig union. En sakramental union indebærer, at det er en permanent bånd, som ikke slutter i denne verden eller efter en af ​​partnernes død, men det fortsætter selv efter døden i det næste liv.

Det menes at en hindu er født på denne jord med bestemte specificerede missioner i livet, som kan udtrykkes gennem 'purusarthas'en, der omfatter Dharma, Artha, Kama og Moksha. For at kunne opfylde disse missioner, skal hver hindu i livet gennemgå forskellige stadier eller livets hvilesteder, kendt som 'ashramer'. Ashramerne er fire i antal, såsom Brahmacharyashrama, Grihasthasharama, Vanaprasthashrama og Sanyasasharama.

De hinduistiske lovgivere har sørget for opnåelse af frelse ved at føre et Grihastha liv også. Den giftige husholder betragtes som samfundets ejendom, og han alene kan fuldstændigt aflade alle de udførte opgaver. Det er også blevet ordineret af shastraerne, at "dvija" er inkompetent til at udføre alle pligter i mangel af en kone. Man skal gifte sig for at blive fuld mand eller fuld kvinde.

Det menneskelige samfund kan ikke fortsætte uden forplantning. Procreation er mulig gennem tilfredsstillelse af seksuel lyst eller 'Kama'. Desuden betragtes blandt hinduer en sønns fødsel som væsentlig, da det ville gøre det muligt for husholderske at nå 'moksha'. Derfor bliver ægteskabet obligatorisk blandt hinduerne. Det er en hellig forening mellem en mand og en kvinde med det ene formål at begå et mandligt barn.

Hvad angår undersøgelsen af ​​det hinduistiske ægteskab i lyset af dets sakramentale karakter, skal vi begynde med begrebet nadverden. Sakramentet er en symbolsk religiøs ceremoni, som ofte tilføjes bekræftelse, straf, ordinering ad ægteskab. I betragtning af dette synspunkt indebærer det hinduistiske koncept om ægteskab som en sacramental union tre forslag. For det første betragtes ægteskab blandt hinduer som guddommelig i naturen. Det er en religiøs bånd og ikke en kontraktlig union. For det andet indebærer en sakramental union, at det er en permanent bånd, der ikke slutter i denne verden eller efter en af ​​partnernes død, men det fortsætter selv efter døden i det næste liv.

For det tredje er den uundværlige konsekvens af det hinduistiske ægteskabs sakramentale karakter dens uopløselighed. Når ceremonien om et hinduistisk ægteskab er forbi, har ingen på denne jord magt til at opløse foreningen. Troen på det hinduistiske ægteskabs uopløselighed springer ud af anerkendelsen af ​​ægteskabets åndelige idealer.

Den hinduistiske ægteskabs permanente karakter og uopløselighed er blevet understreget af Apastama Dharma sutra og Manu. Apastamadharmasutra hævder også, at der ikke er nogen form for adskillelse mellem mand og kone. De skal udføre de religiøse opgaver i fællesskab.

Grihasthashrama begynder efter ægteskab og er påkrævet for opfyldelsen af ​​'panchamahajajnas' eller fem store ofre som recitering af Vedas derhjemme, der brænder forgodninger for guder, tilbyder Sraddhha Tarpana, modtager og underholdende gæster og giver mad til Bhutas. Grihasthashrama, der opstår ud af ægteskab, er blevet holdt højt. 'Mahabharata''en er ganske opmærksom i denne sammenhæng. I 'Santiparva''en blev Yudhistira overtalt af Dvaipayana Vyasa. Lord Indra fandt også, at en husholders liv kun er overlegen og hellig og giver plads til opfyldelsen af ​​livets mission.

Ifølge Dvaipayana Vyasa består "den højeste dharma som sanktioneret af sastraerne, i en uddannelse gennem pligterne og leve hele husstandens fulde liv."

Det hinduistiske ægteskabs ritualer afspejler også dens sakramentale karakter. "Der er visse riter, der skal udføres for ægteskab til at være komplet. De vigtigste rites er homa, tilbyder af bruden og saptapadiets hånd, bruden og brudgommen går syv trin sammen ". Alle disse ritualer udføres af en brahmin i nærværelse af den hellige ild og ledsages af de vediske 'mantraer' hinduerne lægger så meget vægt på disse ritualer, at når nogen af ​​disse ritualer ikke udføres korrekt, kan ægteskabet juridisk blive stillet spørgsmålstegn ved .

Lovligt set bliver det hinduistiske ægteskab fuldstændigt og bindende kun når det syvende trin (i Saptapadi) er taget, og indtil da er det ufuldstændigt og tilbagekaldeligt. Derfor, hvor saptapadi ceremoni afbrydes før det syvende trin er taget, forbliver ægteskabet ufuldstændigt.

Det hinduistiske ægteskab betragtes også som en nadver i en anden forstand. "En hinduistisk mand går gennem adskillelsen af ​​flere sakramenter i løbet af sit liv. Disse begynder med fældelægning og slutter med kremationen af ​​hans krop. "Imellem ligning af fostre (Garbhadhana) og kremering (Antyesthi) ligger flere sanskarer (sakramenter) og ægteskab er den vigtigste og væsentlige blandt dem. "På samme måde siges ægteskab for at være afgørende for kvinder, fordi det er det eneste sakrament, der udføres af dem."

Begrebet ægteskab som en enkelt civil institution eller social kontrakt er helt fremmed for det hinduistiske sind. Manu hævder, at en mand uden ægteskab ikke fuldt ud kan udvikle sin personlighed og skal betragtes som ufuldstændig og ufuldkommen. At være mødre er kvinder skabt, og at være fædre er mænd. Manu siger, at en ugift person aldrig vil få fred efter hans død. Mahabharata får os til at tro, at hvis en ugift pige ønsker at gå til himlen, kan hun ikke gøre det, fordi hun ikke har set gift liv.

Den hinduistiske ægteskabs sakramentale karakter indebærer, at "som ægteskabet siges at være hellig, er det uigenkaldeligt, parterne i ægteskabet kan ikke opløse det på vilje. De er bundet til hinanden indtil en af ​​dem dør; og hustruen skulle være bundet til sin mand, selv efter døden. "Efter ægtefællenes ægtefæller anses parret for at være en personlighed, og derfor er kona'ens gotra slået sammen i status og personlighed af manden. Tidligere blev foreningen betragtet så hellig, at opløsningen af ​​ægteskab forårsaget af andre grunde end døden blev betragtet som i strid med loven om Gud og naturen.

Det hinduistiske ægteskab betragtes heller ikke som "en almindelig affære, hvor kødets svaghed spiller en dominerende rolle." Tværtimod er ægteskabets grundlag opfyldelsen af ​​pligter på bekostning af personlig tilfredsstillelse og glæde. Fra ovenstående diskussion kan følgende punkter udledes til fordel for det hinduistiske ægteskabs sakramentale karakter.

Først; det hinduistiske ægteskab er ønsket for opfyldelse af en husholders Dharma og ikke primært for sex. For det andet indebærer det hinduistiske ægteskab, at kampens bånd er permanent i naturen. For det tredje er opløsningen af ​​ægteskab ikke tilladt, og skilsmisse er uden tvivl. For det fjerde kræver færdiggørelsen af ​​det hinduistiske ægteskab udførelsen af ​​visse religiøse ritualer som 'Homa', 'Panigrahana', 'Saptapadi' osv. Og brændingen af ​​den hellige ild og kanten af ​​mantraer af en brahminpræst.

For det femte er ægteskab ønskeligt for at begå en søn eller 'putra', som vil komme til farenes redning, fra at falde ind i helvetet (Put Narka). For det sjette er ægteskab en blandt flere sakramenter (sanskarer). Det er den mest afgørende sanskara. For det syvende er ægteskabet afgørende for at komme ind i Grahastashrama, hvor adskillige 'rinas' skal tilbagebetales og flere 'Jajnas' skal udføres.

Otteogtyve, de ugifte personer betragtes som ufuldstændige og ufuldkomne, og ægteskabet gør deres liv komplet. Det niende, ekstraægtige eller forrægtede seksuelle forhold fordømmes, og konen hilser manden som en gud i løbet af hans livstid, og hun erklæres for at være hans bedre halvdel eller 'Ardhangini' og deler ligeledes frugterne af rene eller urene handlinger. For det tiende tillader det hinduistiske ægteskab ikke enke at indgå i ægteskab.