På hvilke måder var Aurangzebis Rajput og religiøse politikker anderledes end de af hans forgængere?

Få svaret på: På hvilke måder var Aurangzebis Rajput og religiøse politikker forskellige fra de af hans forgængere?

Mughal-politikken mod Rajputs bidrog til udvidelsen og konsolideringen af ​​Mughal Empire under Akbar og hans efterfølgere. For længe er det blevet fastslået, at Mughal-alliancen med Rajputs blev bestemt af de personlige herskers personlige religiøse overbevisninger.

Image Courtesy: upload.wikimedia.org/wikipedia/Darbarscene.jpg

På denne baggrund blev Akbar's libe-alism og Aurangzebs ortodoksi betragtet som berøringsstenen for deres politikker og dens indflydelse på den politiske scene. Men for nylig studeres Mughal-Rajput-relationerne inden for rammerne af Mughal adel samt spændingerne inden for de forskellige segmenter af adelen selv. De socio-kulturelle faktorer og landets geo- strategiske kontekst er lige så vigtige at tage i betragtning.

Rajasthan (som var forbindelseskoblingen mellem den gangetiske dalen og det vestlige Indiens kystbælte) og Malwa i Cntral Indien spillede en afgørende rolle for at bestemme det tidlige forløb af politiske begivenheder i det nordlige Indien. Mughal-Rajput-konflikten kan ikke forstås uafhængigt, men bør ses som en del af en konflikt, der havde en tidligere historie.

Under Babar og Humayun regerede relationerne mellem Mughals og Rajputs ikke langs bestemte og positive linjer, men det var i overensstemmelse med de politiske behov.

Der har været en masse debat om Akbars forhold til Rajputs. Det hedder, at Akbar's Rajput-politik var en del af en bred politik for at vække zamindrene og kampklasserne, som omfattede Rajputs og afghanerne. Akbar's alliance med Rajputs begyndte som en politisk koalition, men senere udviklede den sig til et instrument for tættere forbindelser mellem hinduer og muslimer, som dannede grundlaget for en bred liberal tolerant politik over for alle, uanset tro.

Mughal-Rajput-relationerne i det 16. århundrede udviklede sig i overensstemmelse med det politiske krav fra de to vigtigste herskende eliter i Nordindien - Mughals og Rajputs. På 1700-tallet var det dog et tilbageslag imod kulissens stadige ekspansion, interne konflikter mellem Rajputs og proklamation af princippet om regional autonomi af forskellige sektioner. Jahangir og Shah Jahan Under disse regenters regering blev alliansen med Rajputs etableret af Akbar styrket på trods af visse forhindringer.

Aurangzeb var den tredje søn af Mughal kejseren Shah Jahan; hans mor var Mumtaz Mahal, som er begravet i Taj Mahal. Aurangzeb viste sin evne i administrative og militære sager i forskellige udnævnelser, som efterhånden fik ham til at misunde sin ældste bror Dara Shikoh, den udpegede efterfølger til tronen.

Under hans regering blev det mughal Rajput-forhold spændt på grund af Aurangjebs indblanding i Marwar'is-regimens indre anliggender efter Jaswant Singhs død. Men i løbet af denne tid var forholdet mellem Mughal og andre Rajput-sater undtagen Marwar og Mewar som sædvanlig. Under Aurangjebs regering var procentdelen af ​​Rajput mansabdar i Mughal-hæren større i sammenligning med sine forgængere.

Ifølge historikere vendte Aurangzeb Akbar's politik om religiøs tolerance tilbage. Han brugte i princippet de politikker, der allerede var indført af hans forgænger, men de var ikke så stærke, så igen Aurangzeb under hans regering benyttede dem igen disse politikker og en af ​​dem i religiøs politik.

Aurangzebs religiøse politik var i vid udstrækning baseret på hans analyse af den første halvdel af Aurangzebs regeringstid, som ifølge hans opfattelse var præget af Jizyah's reelle stilling (poll tax). De andre ortodokse foranstaltninger af Aurangzeb var sindssygt forsøg på hans side at etablere en islamisk stat i Indien, som i virkeligheden implicerede konvertering af hele befolkningen til islam og udryddelsen af ​​enhver form for en uoverensstemmelse.

Mughals religionspolitik var i høj grad en afspejling af de personlige religiøse synspunkter mv. Det var en meget smal og ortodoksisk slags politik taget af Aurangzeb. Han satte forbud mod den praksis, som blev betragtet som imod islamisk ånd. Og mange ceremonier og festivaler blev forbudt den tid.

Mange templer blev også ødelagt dengang. Det blev tidligere konstateret, at det langvarige tempel ikke skulle nedrives, men der blev ikke bygget nye templer. Men senere blev det konstateret, at mange templer blev slået ned. Og det var sådan, fordi Aurangzeb begyndte at frygte for sin politiske eksistens, fordi der var et tempel, hvor både hinduer og muslimer plejede at gå og lære lærdomme, og Aurangzeb troede, at denne form for praksis kan hæmme derfor, bør der stoppes, så nedrivning fandt sted.

Der var også skat, som blev pålagt ikke-muslimer som Jizyah. Det var den skat, der blev rejst af Aurangzeb på de ikke-muslimer. Aurangzeb overvejede genoplivelse af Jizyah, men udsatte sagen på grund af "visse politiske krav".

At det blev genoptaget toogtyve år efter Aurangzebs tiltrædelse af tronen, viser tydeligt, at dens institution var på grund af politiske overvejelser. Jizyah var vant til at blive indsamlet af ærlige gudfrygtige muslimer, der var specielt udnævnt til dette formål. På grund af denne skat blev mange omdannet til mig og nydt godt af fordele, men mange forlod ikke deres religion og blev chikaneret.

Der var undtagelse jeg i denne skat var, at kvinderne, børnene og den person, der ikke kan tjene lige for hans eget levebrød, vil blive taget i betragtning. Så grundlæggende var Jizyah ikke en indkomstskat, men var en slags ejendomsskat, som kun pålægges den ikke-muslimsk. Disse mange lader islam vokse.

Der var adskillige dårlige virkninger af Aurangzebs politikker. Nogle historikere havde sagt, at Aurangzebs politikker gjorde Mughal meget svag. Tidligere var der ingen respekt tilbage for islam og dens tilhængere; moskeer var uden pragt, mens idol-templer blomstrede; Behovet for canonical praksis forblev lukket under bolte, mens portene af irreligious praksis blev slået åben.

Dengang Aurangzeb var sandhedens forsvarer, konvertitter til islam blev gjort meget af. Mange templer blev givet orden af ​​ødelæggelse og i stedet moskeer bygget. Men nu på grund af denne religiøse politik havde Mughal State undladt at give det forventede udbytte. Nu står Aurangzeb over for en vanskelig opgave at bringe det omfattende land til at omfatte Jinji, befolket af hindubefolkningen og simultaneoudy, som han havde at gøre med Marathas.

Og situationen blev så værst, at der ser ud til at Aurangzeb har brug for at foretage nogle ændringer i sin politik. Hans holdning til hinduistiske templer varierede også fra tid til anden efter omstændigheder, der er politiske krav. Og hans holdning til Marathas varierede også. Men politikken blev ikke ændret. I løbet af den tid blev mange festivaler og ceremonier forbudt, og alle øvelser, der er fundet imod islamisk ånd, blev også forbudt. Jizyahs indvirkning var også meget dårlig.

Efter at have læst eller forsket kan det siges, at Aurangzeb var meget ortodoks med hensyn til hans religiøse politik, men var faktisk en hårdtarbejdende personlighed, og han var af sådan art, at han ikke engang tillod sine officerer at være ekstra. Men selv Aurangzeb fik kun skuffelse. Årsagen kan være, at han var meget ortodoks med hensyn til religiøse politikker og også Jizyah. Religiøs politik var grundlæggende bekymring med islamiske ånder.

Og Jizyah var der på grund af denne religiøse politik, mennesker, der ikke tilhørte islamisk religion eller som ikke-muslimske, blev anklaget for denne Jizyah skat. For at konkludere Aurangzebs religionspolitik skal vi gennemgå et antal faser. Gennem Aurangzebs politik tog han systemet under enormt pres, især ved hans religiøse politik og også politiske politikker.

Aurangzebs religionspolitik bør ses i en bredere sammenhæng. Aurangzeb var ortodokse i sit udsigter og forsøgte at forblive inden for rammerne af islamisk lov. Men denne lov var udvikling uden for Indien i en meget ulig situation og kunne næppe anvendes rigeligt til Indien.

Hans manglende evne til at respektere sine ikke-muslimske fages modtagelighed kan ses ved mange lejligheder. Og hans genindførelse af Jizyah hjalp ham ikke med at samle muslimerne til hans side eller skabe en større følelse af loyalitet over for en stat baseret på islamisk lov. Således havde hans politik generelt svækket sin administration.