Mahatma Gandhi Visninger på Cordial Hindu-Muslim Relationer

Mahatma Gandhi Visninger på Cordial Hindu-Muslim Relationer!

I Gandhis opfattelse var behovet for hjertelige forbindelser mellem hinduer og muslimer ud over swadeshi og fjernelse af uberørbarhed en vigtig faktor i landets sociale fremskridt. Han gjorde også dette spørgsmål til en vigtig del af det konstruktive program, der blev lanceret i 1920. Selvom han ikke sponsorerede en bestemt bevægelse til formålet, foreslog han gentagne gange i ord og handling, måder og midler til fremme af fælles harmoni. Gandhi var ved flere lejligheder i stand til ved hjælp af individuel handling og ren personlighed at bringe kommunale uroligheder i umiddelbar nærhed. Social og politisk forandring kunne ikke planlægges uden at tage hensyn til denne faktor, ifølge ham.

Gandhi's lange og livlige forening med både muslimer og hinduer i Sydafrika havde gjort ham opmærksom på, at begge havde meget til fælles, og deres traditionelle harmoni, som var blevet brudt i de foregående årtier, kunne genoprettes i Indien. Han opfattede Khilafat-efterspørgslen som en fremragende mulighed for at bringe de muslimske masser ind i den nationale kamp for frihed og for at genskabe mindelige forhold mellem hinduer og muslimer.

Gandhi bad lederne om at indgive en rolig, uhyggelig og begrundet udtalelse om den Mahommedanske påstand til de britiske myndigheder. Indtil da havde pro-Khilafat følelser været højt blandt muslimerne, havde der ikke været nogen organiseret handlingsplan om problemet. Gennem drøftelser overtalte Gandhi Khilafat-lederne til at kritisere et nationalt program for ikke-voldelig handling.

Han vurderede naturligvis, at hvis ikke-muslimer sluttede sig til muslimerne på Khilafat-problemet, ville det være et stort skridt i retning af landets følelsesmæssige integration.

Gandhi var opmærksom på muslimske forbehold om spørgsmålet om ikke-vold som en agitationsteknologi, men efter flere konsultationer med Maulana Abdul Bari, som havde stor indflydelse, lykkedes det ham at overtale ham og andre til dens nødvendighed. Han offentliggjorde breve i ledende aviser og sine egne tidsskrifter om Khilafat-spørgsmålet. Vigtige ledere som Moti Lal Nehru, CR Das, Swami Shraddhanand og Bamanji of Saharanpur gav ham fuld støtte.

I november 1919 blev Khilafat-efterspørgslen gjort et spørgsmål om hele Indien-satyagraha-kampagnen, der blev lanceret i april. Dette var Gandhi's første store skridt for at skabe hindu-muslimsk harmoni og identificere fælles problemer mellem de to samfund. Gandhi's indflydelse på muslimerne kan dømmes fra Maulana Abdul Bari's adfærd, der begyndte at prædike om behovet for at stoppe ku slagtning ud af hensyn til hinduiske sensibilities. Den 6. september 1919, da Bakri Eid blev fejret, bød han Gandhi: "Til fejring af hindu-muslimske enhed skaber ingen ko i Firangi Mahal denne Bakrid - Abdul Bari."

Desværre viste fasen for den kommunale harmoni, der begyndte i 1919, at være kortvarig. Tyrkiet selv gjorde Khilafat-spørgsmålet overflødigt ved at afskaffe sultanatet i 1924. Således blev fokuset på det hindu-muslimske politiske samarbejde desintegreret. Fællesopløser brød ud kort efter tilbagetrækningen af ​​ikke-samarbejdsbevægelsen i februar 1922 og fortsatte sporadisk indtil 1924, da Gandhi moralsk tvang samfundene til at undertegne en våbenhvile på sin egen unikke måde - gennem en hurtig.

Gandhi følte sig ansvarlig for den hidtil usete omfanget af kommunal vold, fordi den fulgte en periode med fælles samarbejde indledt af ham. Han begyndte sin 21-dages penitentiale hurtigt den 17. september 1924 i hans nærmeste ven Mohammad Alis hus som en synlig demonstration af sin kærlighed til muslimerne. Gandhi opfattede sin egen rolle på følgende måde: "Jeg stræber efter at blive den bedste cement mellem de to samfund. Min længsel er at kunne cementere de to med mit blod, hvis det er nødvendigt. "

Resultatet af hans hurtige var, at hinduer og muslimer kom sammen og holdt en enhedskonference i Delhi den 26. og 27. september 1924 og vedtog en beslutning udarbejdet af Gandhi. Denne beslutning var bemærkelsesværdig for indholdet, fordi det viste en ægte indsats fra begge parter for at genskabe en venlig atmosfære. Det beklagede de grusomheder, der blev begået under optøjerne, og sagde, at det var "ulovligt og irreligiøst for enhver person at tage loven i egne hænder".

Konferencen var af den opfattelse, at alle forskelle skulle henvises til voldgift eller en domstol. Der blev udpeget et voldgiftsråd. På de kontroversielle spørgsmål om koslag og musikafspilning før moskeer blev det aftalt, at hverken hinduer eller muslimer burde bruge magt, men stole på hinandens gode fornemmelse og væksten af ​​bedre forhold mellem dem. Aviser og brochurer, der inflammerede fælles lidenskaber, kom ind for skarp kritik, og voldgiftsstyrelsen blev bedt om at undersøge sådanne skrifter fra tid til anden og offentliggøre korrekte versioner.

En anden vigtig præstation af denne konference var, at det gav voldgiftsmyndigheden bemyndigelse til at indføre en ordning for beskyttelse af mindretals rettigheder og opfordrede i denne forbindelse repræsentanter fra alle parter og alle dele af samfundet. Ordningen, der blev foreslået, ville blive offentliggjort og være bindende for alle parter i en periode på fem år, der sluttede i 1929, da den skulle revideres af en fælles konference, der repræsenterer alle interesser.

Med hensyn til religiøse omvendelser udtalte resolutionen, at tabligh eller shuddhi af mindreårige eller voksne uden uddannelse og klar forståelse var i modstrid med moralsk forstand og skulle opgives. Hver konvertering skal ske åbent og efter varsel til de berørte personers slægtninge. "

Som på andre områder havde Gandhi store forventninger om, at kvinder kunne spille en positiv rolle i forbedringen af ​​de inter-kommunale relationer. Han var dybt imponeret af deres lidelser og ofre under civil ulydighed. Han bad dem om at bruge Satyagraha-våbenet nu for at sikre hindu-muslimske enhed.

De skulle rådgive, at de ikke samarbejder med mændene hjemme og sulte sig selv og deres mænd, indtil de opgav kommunale kvidre. "Sikre mig om dit samarbejde, " sagde han, "og du vil tilføje enormt til min styrke og til min magt til at indgive."

En anden tilgang, Gandhi forsøgte, var at tegne de indflydelsesrige klasser blandt muslimerne ind i den nationale og sociale udvikling. I en tale på Jamiat-ul-Ulema-konferencen i Karachi den 1. april 1931 bad han delegaten ulema om at bruge deres indflydelse med masserne til at udbrede ikke-voldelige metoder til løsning af tvister, ligesom han gjorde blandt offentligheden.

Han appellerede også til ulema om at sætte et eksempel ved at vedtage det landsdækkende program for swadeshi og opgive deres kærlighed til importeret klud. Muslimske zamindarer kunne også gøre deres bit, Gandhi troede på at forbedre forholdet til deres hinduistiske naboer. Hans budskab var især for dem i provinsen Sindh, hvor de var frygtede og forstyrrede af hinduerne. Et vellykket eksperiment i Sindh ville være let, emuleret i de andre provinser, tænkte han.

I søgningen efter en mere varig løsning på problemet med kommunale oprør, mødte Gandhi ideen om at danne fredbrigader. Men deres medlemmer måtte have visse kvalifikationer, ifølge ham. Blandt disse var en levende tro på ikke-vold og lige hensyn til alle verdens vigtigste religioner. De skulle være lokale mænd og kvinder, der ved hjælp af personlig service ville dyrke kontakter med folk i deres lokalitet, så de blev betroet af dem.

De ville således være i stand til at forudse problemer og håndtere det i overensstemmelse hermed. De ville også være nødt til at være i sådanne erhverv for at lade dem være fritid for denne form for frivillig tjenesteydelse. Han foreslog, at de skulle have en særpræg kjole, så de let kunne genkendes. Det er næppe nødvendigt at sige, at sådanne fredsvæsener kunne yde værdifuld service i nogen del af verden.

Selvom Gandhi's bestræbelser på at etablere hindu-muslimske enhed ikke lykkedes på lang sigt på grund af mange fremmede faktorer, kan det ikke nægtes, at hans mangel på bias, hans iver for at skabe harmoniske forhold mellem forskellige dele af indiens befolkning og hans personlige integritet vandt ham kærlighed og tillid til vigtige segmenter i det muslimske samfund.