Åben uddannelse og lukket samfund

Åben uddannelse og lukket samfund!

Det traditionelle indiske samfund er blevet karakteriseret som et lukket system på grund af dominans af kaste og religiøse faktorer. Sameksistensen af ​​disse faktorer fungerede i samfundet på en sådan måde, at der udviklede et system, der pålagde segmentel arbejdsdeling, stive regler for hierarkisk arrangerede beskrevne statuser, religiøse og borgerlige handicap og privilegier, begrænsninger af social interaktion og valg af beskæftigelse.

Denne type system gav anledning til et kaste-baseret hierarki med struktureret social ulighed. Det fremmer en gennemgribende og dybtgående kultur af ulighed med en meget stærk religiøs og rituel legitimitet. Det leverede en socialt uovervåget og ikke-konkurrencedygtig myndighed til Brahmana og andre højere kaster. Kaste- og religiøs støtte gav præsten en sådan stærk autoritet, at kongen (550 f.Kr.) selv på tidspunktet for kroning plejede at bøje mindst tre gange før Brahmana dermed accepterede sin underordnede stilling til hans rituelle, religiøse og sociale overhøjhed.

En passage i Rig-Veda bekræfter, at en konge eller en monark kan sikre en tidlig mesterskab over sine fag og kun besejre hans fjender, hvis han ærer Brahmana præsten, som gennem ham plejede at udvide sin kontrol over staten. Dette viser en absolut kontrol over præstkaste over samfundet uden nogen overtrædelse fra andre kaster på grund af hans rituelle, religiøse, ikke-sekulære, åndelige, guddommelige og tilskrevne status. En tid kom, da det præstlige erhverv blev bevaret kun af den præstlige kaste - Brahmana. Selv de ikke-Brahmana høje kaster som Kshatriya blev afskåret fra dette erhverv og tildelt til at regere og beskytte territorial suverænitet.

Men kaste med sin religiøse legitimitet blev en så afgørende dimension af den indiske traditionelle struktur, at den underminerede næsten alle samfundsfunktionerne og gjorde dem betinget af det, og de højere kastes autoritet og overlegenhed forblev uopfordret i århundreder.

Denne form for social struktur, der var baseret på kaste, var så gennemgribende og dybtrødt i det indiske samfunds organiske struktur, at den fortsatte gennem indisk historie, fra sanskritisk periode til Mughal-perioden (et tilsyneladende ikke-hierarkisk system) Britisk periode (et højt elitistisk system) - og til nutiden (et meget demokratisk system). Hvert socialt system udvikler en tendens til at eksistere, fortsætte og fortsætte, og for det udvikler den sin egen mekanisme. Vores sanskritiske tradition på samme måde udtænkte sine metoder til at fortsætte og fortsætte sig selv. Det bedste værktøj udformet og brugt til dette formål var uddannelsessystemet.

Da de højere kastes opnåede en overordnet, ren og legitim stilling ved at hævde at have gennemgået "frelse", kontrollerede de direkte og indirekte samfundet (Gore et al., 1967: 61). Den opgave, de selv tildelte, var at styrke den normative orden og bevare deres traditionelle myndighed ved at uddanne samfundet.

Denne opgave blev accepteret som det eneste privilegium for kun Brahmana præsterne, fordi de ikke kun var højere med hensyn til kastestilling, men også vellæst i vedisk sprog og litteratur. Deres forfølgelser var udelukkende præstedømmet og en teologisk karriere. Således blev de custodians af "Gayana Shastra".

Siden den sanskritiske tradition var kaste-baseret, og Brahmana (caste-wise) var et overordnet væsen, en teolog og godt læst i vedisk uddannelse, ledede han generelt samfundet og uddannelsessystemet. Han forberedte hellige tekster, fastsatte sociale love og tolkede sociale relationer og skik baseret på religiøs og kasteideologi, der styrede emnet for uddannelse. Uddannelse blev således meget religionsorienteret, personlig, autoritær, tilskrevet, begrænset, monopoliseret, esoterisk og subjektiv, baseret på grundlæggende værdier, som er ender i sig selv (se paradigmet nedenfor).

Det overførte ideen om renhed og forurening, religiøse og borgerlige handicap og privilegier af forskellige kaster, begrænsninger af sociale interaktioner og valg af erhverv. Det var i sidste ende meningen at producere ortodokse og ukritiske abonnenter til hinduistisk religiøs og kaste-ideologi og forberede dem på den transcendente verden.

Uddannelsen blev så tilskrevet, stiv og begrænset, at selv de ikke-Brahmana højere kaster ikke kunne få fuld adgang til det. Uddannelsen blev således blot et apparat og et instrument i Brahmana's hænder for at styrke den traditionelle sociale struktur, opretholde deres overlegenhed og fortsætte inegalitære værdier og kultur. Således forblev de i århundreder som diktatorer af hinduistisk liv og læreregisterne.

Den eksogene kontakt med indisk tradition skabte nogle ændringer i det traditionelle samfund, og uddannelsen blev gradvist mere åben, egalitær, sekulær, objektiv og formel. Alligevel tjente det i det store og hele interesserne hos højere kastes og klasser gennem indisk historie.

For eksempel under den sanskritiske tradition var det Brahmana, som gav størst glæde; i løbet af Mughal perioden var det islams adel; i den britiske periode var det aristokratiet og de indiske feudaler; og i nutidens tid er det eliten fra den højere kaste- og klassebaggrund, som monopoliserer og udnytter de bedst mulige uddannelsesmuligheder.