Essay on Caste System: Ændringer i Caste System
Essay on Caste System: Ændringer i Caste Systemet!
Den gamle stive kaste struktur med pæne hierarki og segregerende normer har undergået drastiske forandringer. Det har tilpasset de moderne institutioner. Nu er tilfælde af mellemkasteægtelser ikke ukendte, uberørbarhed, som det var, er næsten forsvundet, og bekræftende handling har forbedret den sociale status for mange lavere kastefolk og familier, hvis ikke af hele kaste.
Dog holder kaste stadig på mange måder. Nogle politiske partier er fundet af historiske årsager forbundet med bestemte kastes. Valgprocessen i landet er faktisk demokratisk, men det kan ikke udelukkes, at nogle mennesker i nogen grad bruger magt og kaste loyaliteter. Den seneste debat om forbeholdet har i nogen grad vulgariseret eksistensen af kaste.
Caste har to funktioner - kulturelle og strukturelle. Kasteens kulturelle karakteristika har helt klart undergået drastisk forandring, tilpasning til moderne værdier som et resultat af urbanisering, industrialisering, udbredelse af uddannelse og statsintervention, men det strukturelle aspekt af kaste-systemet fortsætter med at opretholde mange af dets træk hovedsagelig på grund af den kendsgerning at den indiske regering trods alle aktive bestræbelser og politiske formuleringer ikke har kunnet gennemføre landbrugsreformer og reducere landbrugsforskelle i landsbyer.
Den væsentligste faktor, der er ansvarlig for social afstand mellem forskellige kaster i landsbyer, som det er synligt selv i dag, er den traditionelt fortsatte jordbaserede ulighed og stadig fremherskende faktuelle analfabetisme. Statistikken om læsefærdighed, som givet af staten, præsenterer ikke det virkelige billede. Indskrivningen og slippe ud af den planlagte kaste, OBC og kvindelige studerende på det meget primære uddannelsesniveau er faktisk patetisk og skal imødegås.
Mere betydningsfuldt at analysere er det interaktive aspekt af kastesystem i landet. Segregationen mellem forskellige kaster, der eksisterede i det traditionelle indiske samfund, observeres som at fortsætte selv i dag på mange måder med den eneste forskel, som tidligere var kultuologisk og mindre taget som fremmedgørende, mens det i dag skyldes politisk modernisering og identitetsbevidsthed, der fører til dannelse af kasteforeninger og integrationer, har den skærpet på politiske linjer, der lejlighedsvis fører til udbrud af kaste rivalisering eller endda kastekrig.
Kraftstrukturen har ændret sig drastisk, og den er stærkere, og især de landede kaster. Jajmani-systemet er blevet fuldstændigt afvist af de traditionelle erhvervsmæssige kastes og eksisterer ikke længere praksis med tvangsarvning af familiebesættelser. Bevægelsen mod at tjene de andre kaster (udlejer) ved traditionel besættelse startede umiddelbart efter uafhængighed, hvilket resulterede i afskaffelsen af zamindari-systemet.
Fremkomsten af kasteforeninger og kastepolitik udviser moderniseringsprocessen, men nogle traditionelle normer fortsætter. Lloyd Rudolph karakteriserer kasteforening som at have de blandede attributter både af de ascriptive og frivillige grupper, der fører til det, han kalder 'skygge samfund', som har en moderniserende virkning uden åbenlyst at erstatte den traditionelle kasteinstitution. Yogendra Singh skriver, at modernitet er gået indisk karakter og samfund, men det har gjort det gennem assimilering, ikke erstatning.
