Religion: 3 vigtigste religionsfunktioner

Nogle af religionens vigtigste funktioner er som følger: 1. Religion som en integreret kraft 2. Oprettelse af et moralsk fællesskab 3. Religion som social kontrol 4. Tilbyder rites of Passage 5. Religion som følelsesmæssig støtte 6. Religion tjener et middel til at Giv svar på ultimative spørgsmål 7. Religion som kilde til identitet 8. Legitimerende funktion af religion 9. Psykologiserende religion 10. Religion handlinger som psykoterapi 11. Religion som en agent for social forandring 12. Religion som agent for depolitisering 13. Religion styrer seksualitet.

Religion er en kulturel universel, fordi den opfylder flere grundlæggende funktioner inden for menneskelige samfund. Det er et grundlæggende krav til gruppeliv. I sociologiske termer omfatter disse både manifest og latente funktioner. Blandt de åbenbare (åbne og udtømte) funktioner i religionen er inkluderet at definere den åndelige verden og give mening til det guddommelige.

Religion giver en forklaring på begivenheder, der synes vanskelige at forstå. Derimod er latente funktioner eller religion utilsigtet, skjult eller skjult. Funktionalister foreslår, at religion er et krav til samfund og individ, både fordi det tjener både åbenbare og latente funktioner.

Disse funktioner beskrives kort nedenfor:

1. Religion som en integreret kraft:

Durkheim mente, at religionens primære funktion var at bevare og styrke samfundet. Det fungerer til at styrke den kollektive enhed eller sociale solidaritet i en gruppe. At dele den samme religion eller religiøse fortolkning af meningen med livet forener mennesker i en sammenhængende og byggemoralisk orden.

Den sociale samhørighed udvikles gennem ritualer som f.eks. Recitering af bøn til Guds ære, tilbedelsesinstitutioner (kirke, tempel, moske osv.), Udførelse af Namaz og mange observationer og ceremonier, der praktiseres af forskellige grupper.

De samlende ritualer fra forskellige trosretninger observeres også af enkeltpersoner i de mest betydningsfulde tilfælde som fødsel, ægteskab og død. Denne integrative funktion af religion var særlig tydelig i traditionelle præindustrielle samfund.

Durkheim var især bekymret over et forvirrende spørgsmål: "Hvordan kan menneskelige samfund holdes sammen, når de generelt består af individer og sociale grupper med forskellige interesser og ønsker". Efter hans opfattelse overskrider religiøse bånd ofte disse personlige og splittende kræfter. Det giver mennesker visse ultimative værdier og slutter at holde til fælles.

Selvom religionsintegrative virkninger er blevet fremhævet her, skal det bemærkes, at religion ikke er den eneste integrerende kraft - nationalismens eller patriotismens følelser kan også tjene den samme ende. I nutidige industrielle samfund er folk også bundet sammen af ​​forbrugsmønstre, livsstil, love og andre kræfter.

2. Oprettelse af et moralsk fællesskab:

Religion giver et system af tro, som folk kan samle for at tilhøre noget større end dem selv for at få deres personlige overbevisninger styrket af gruppen og dets ritualer. Dem, der deler en fælles ideologi, udvikler en kollektiv identitet og en følelse af fællesskab.

Medlemmer af moralsk samfund deler også et fælles liv. Dette moralske samfund giver anledning til det sociale samfund gennem den hellige symbolisme, der understøtter de mere almindelige aspekter af det sociale liv. Religion legitimerer derefter samfundet. Det giver hellig sanktion for den sociale orden og for dets grundlæggende værdier og betydninger.

3. Religion som social kontrol:

Frank E. Manuel (1959) havde sagt, at »religion var en mekanisme, der inspirerede terror, men terror for bevarelsen af ​​samfundet«. Mens konservative har værdsat religion for sin beskyttelsesfunktion, har radikaler også ofte erkendt, at religion kan være en støtte til den etablerede orden og derfor have været kritisk for religion.

Friedrich Engels, en livslang nærkammerat af Karl Marx, bemærkede engang, at religion kunne gøre masserne underholdende til de herrer, der havde befalet Gud at placere over dem. " Durkheim understregede også, at religionen også udover at fungere som en integreret styrke styrker social kontrol i det undertrykkende samfund.

Religiøse overbevisninger kan påvirke adfærden hos dem, der tror på dem. Det holder folk 'på linje' gennem folkeslag og morer. Det giver grundlag for samfundets samfund. Religiøse sanktioner søges efter visse ønskelige adfærdsmønstre for at fortsætte i samfundet i form af morer. Således har mange tabuer i forskellige kulturer religiøse sanktioner, f.eks. Tabuet mod svinekød i jødiske og muslimske kød og køerkød i hinduerne.

4. giver rites of passage

Religion hjælper os med at udføre ceremonier og ritualer relateret til passagerritualer (fødsel, ægteskab, død og andre vigtige begivenheder), som giver mening og social betydning for vores liv.

5. Religion som følelsesmæssig støtte:

Religion er en følelse af trøst og trøst for individer i tider med personlige og sociale kriser som f.eks. Død af kære, alvorlig skade mv. Dette gælder især når noget "meningsløst" sker. Det giver dem følelsesmæssig støtte og giver trøst, forsoning og moralsk styrke under forsøg og nederlag, personlige tab og uretfærdige behandlinger.

Det giver et middel, hvor mennesket kan møde livets kriser og omskifteligheder med styrke og styrke. Begreberne karma og transmigration blandt hinduer og Jesus Kristus som Guds søn og bøn blandt kristne søger at give sådan styrke og styrke.

Thomas O'Dea (1970) skriver: 'Mænd har brug for følelsesmæssig støtte i lyset af usikkerhed, trøst når de konfronteres med skuffelser og angst.' Det siges ofte, at besøger steder af tilbedelse og hellige lokaler tjener som afsætningsmuligheder for at frigøre spændinger og stress.

Religion giver trøst til undertrykte folk også ved at give dem håb om, at de kan opnå frelse og evig lykke i efterlivet. Religion øger 'Gud vil give' holdningen.

6. Religion tjener et middel til at give svar på ultimative spørgsmål:

Hvorfor er vi her på jorden? Er der et højeste væsen? Hvad sker der efter døden? Alle religioner har visse forestillinger og overbevisninger, som giver svar på ovenstående spørgsmål. Disse overbevisninger er baseret på troen på, at livet har et formål, og der er nogen eller noget der styrer universet. Det definerer den åndelige verden og giver mening til det guddommelige. På grund af dens overbevisning om folks forhold til et udadtil, giver religion en forklaring på begivenheder, der synes vanskelige at forstå.

7. Religion som kilde til identitet:

Religion giver enkeltpersoner en følelse af identitet - en dyb og positiv selvidentitet. Det gør det muligt for dem at klare effektivt med hverdagens mange tvivl og indignation. Religion kan foreslå folk, at de ikke er værdiløse eller meningsløse væsner og dermed hjælper dem med at lette de frustrerende oplevelser i livet, som nogle gange tvinger en person til at begå selvmord. Ifølge Thomas Luckman (1983), 'Religionens primære funktion er at give personlig mening til livet'.

I industrielle samfund hjælper religion med at integrere nyankomne ved at give en kilde til identitet. For eksempel blev indvandrere fra Bangladesh i Indien, efter at de blev bosat i deres nye sociale miljø, identificeret som indiske muslimer. I en verden i hastig forandring giver religiøs tro ofte en vigtig følelse af tilhørsforhold.

8. legitimerende funktion af religion:

Ifølge Max Weber (1930) kan religion bruges til at forklare, retfærdiggøre eller rationalisere udøvelsen af ​​magten. Det styrker interesserne hos de magtfulde. Selv i samfund, der ikke er synligt styret af religiøs dogma, legitimerer religionen den politiske sektor.

Indiens traditionelle kastesystem definerede for eksempel samfundets sociale struktur. Ifølge en teori er kaste-systemet en skabelse af præstedømmet (Brahmins) - det øverste skridt i dette system, men det tjente også de politiske herskers interesser ved at give legitimitet til social ulighed.

Marx har erkendt, at religion spiller en vigtig rolle ved legitimering af den eksisterende sociale struktur. Religionsværdierne styrker andre sociale institutioner og den sociale orden som helhed, og som følge heraf opretholdes social ulighed i samfundet.

9. Psykologiserende Religion:

Begrebet "positiv tænkning" tjener som et eksempel på psykologiserende religion. Det giver ro i sindet, lover velstand og succes i livet, såvel som effektive og glade menneskelige relationer. Det er således en kilde til sikkerhed og tillid, og også af lykke og succes i denne verden.

Men til tider kan religion være ødelæggende og personligt destruktiv. Personer, der er overbevist om deres egen væsentlige ugudelighed, kan lide ekstrem personlige vanskeligheder. Som Kingsley Davis (1949) bemærkede: 'Ligesom andre lægemidler kan det (religion) undertiden blive værre, det eneste, det søger at afhjælpe.

Talløse er de psykoser og neuroser, der har religiøst indhold '. Men i denne rolle er religion ikke altid skadelig. Mange gange tjener den som en befriende og integreret kraft for enkeltpersoner. For eksempel hjælper det med at bringe forandring (nyskabelighed) til tilsyneladende håbløse alkoholikere.

10. Religion handler som psykoterapi:

I moderne verden er religionen også blevet en støttende psykologi - en form for psykoterapi. Nu er Gud udtænkt som en human og hensynsfuld Gud. Sådan en håbsomfattende opfattelse hjælper patienten med at lindre sin personlige og sociale krise.

Et nyt kald af religiøs praktiserende læge er for nylig kommet op på psykisk område som en hjælpende professionel. Det eksisterede allerede i landsbyen Indien og andre steder i form af shamaner, præster og tryllekunstnere (shamaner behandles som supermænd, der er udstyret med overnaturlige kræfter i nogle stammeforeninger).

11. Religion som agent for social forandring:

Mens religion støtter status quo i sin præstlige funktion, inspirerer den stor forandring i dens profetiske funktion. Det kan gøre det muligt for enkeltpersoner at overskride sociale kræfter; at handle på andre måder end dem, der foreskrives af den sociale orden.

Mahatma Gandhi, Jesus, Thomas Mere alle døde vedligeholdende åndelige overbevisninger, som ikke var dem af den sociale orden, hvori de levede. Religion giver i sin profetiske funktion individer et uhørligt fundament for social kritik, som senere bliver grundlaget for social forandring. Mange religiøse grupper i verden protesterede mod Vietnam og Irak krige og en gammel Buddha statue i Afghanistan.

Generelt betragtes religion som en hindring for social forandring, men mange religiøse grupper ved at kritisere eksisterende regler for social moral og social uretfærdighed og samfunds- eller regeringshandlinger bidrager til at skabe social forandring. I den henseende arbejder Max Webers pionerarbejde om forholdet mellem økonomi og religion.

Den protestantiske etik og kapitalismens ånd (1930) kan nævnes, at hvordan protestantisk etik havde hjulpet i udviklingen af ​​kapitalismens ånd i visse europæiske nationer. Webers store teoretiske punkt der skal noteres her er, at ideer kan ændre historien og dermed bidrage til ændringer i livets materielle kontekst.

Trods etableringen af ​​forholdet mellem religiøs etisk og økonomi hævdede Weber, at virkningerne af religion på samfundet er uforudsigelige og varierede. Nogle gange kan det have en konservativ virkning, mens det i andre tilfælde kan bidrage til social forandring. Buddhismen bevæbnet sig således mod kapitalismens udvikling i Kina, mens Calvinism i Nordeuropa havde den modsatte virkning.

I modsætning til Weber har Marx fremsat en ret modsat afhandling. Han indså, at religion hindrer sociale forandringer ved at opfordre undertrykte mennesker til at fokusere på andre verdslige bekymringer snarere end på deres umiddelbare fattigdom eller udnyttelse. Han sagde: 'Religion er det undertrykte skabes suk, hjerteløse verdens følelser .... Det er folks opiater. ' Mens Marx havde set religion som følge af økonomien, troede Weber, at religion hjalp til med at forme et nyt økonomisk system.

Det skal bemærkes, at mange religiøse ledere har handlet i spidsen for mange sociale og politiske bevægelser. For eksempel kæmpede Martin Luther King for sorte rettigheder i USA. Swami Dayanand arbejdede aggressivt for kvinder uddannelse og enke remarriage i Indien.

12. Religion som agent for depolitisering:

Ifølge Bryan Wilson (1976) fungerer religion som agent for depolitisering. Marxister foreslår, at ved at fremkalde en "falsk bevidsthed" blandt de dårligt stillede, mindsker religionen muligheden for kollektiv politisk handling. I enklere udtryk holder religionen folk væk fra at se deres liv og samfundsmæssige forhold politisk set.

13. Religionskontrol Seksualitet:

Ifølge B. Turner (1992) har »religion den funktion at kontrollere kroppens seksualitet for at sikre den regelmæssige overførsel af ejendom via familien«. I feudalisme og nu i kapitalismen er religiøs kontrol af seksualitet et vigtigt redskab til produktion af legitime afkom.

I sidste ende kan det siges, at trods at blive betragtet som overtro, fortsætter religionen i så lang tid som en social institution på grund af dens varierede funktioner, der er nævnt ovenfor, at den udfører både individets og samfundets velfærd.

På mange gange betragter selv de såkaldte uddannede mennesker religiøse love som overlegne over de menneskeskabte love. I primitive og traditionelle samfund og til og med nogle dele af moderne samfund, trods altomfattende angreb over det, er religion en gennemtrængende sag, og religiøse overbevisninger og ritualer spiller en vigtig rolle i aktiviteterne i forskellige grupper - fra familie til erhvervskredse . Selvom indbyggere og borgere i et 'moderne' samfund, forbliver mange traditionelle i deres religiøse og moralske udsigter. For nogle betyder det, at religiøs autoritet og principper tilsidesætter den sekulære lov.