Monasticisme: Oprindelse, Regler og Virkninger

Læs denne artikel for at lære om: - 1. Oprindelse 2. Ideer til Monasticism 3. Monastic Rules 4. Ideals of Monastic Life 5. Social Betydning 6. Impact of Monasticism on Education 7. Defekter og begrænsninger af Monasticism.

Monasticismeens oprindelse:

Monasticisme var et særligt træk ved middelalderens liv og uddannelse i Europa. Det blev først introduceret i middelalderen - 500 AD - 1500 AD - tiden mellem det romerske imperiums og renæssancens fald.

Udtrykket "monasticism" angiver i sin mest generelle anvendelse organisationen af ​​dem, der har taget særlige løfter om et religiøst liv, og livet i overensstemmelse med regler, der regulerer adfærd i de fleste minut detaljer.

Af denne grund betegnes de som regel den almindelige præst, i modsætning til den sekulære præster, der ikke lever under særlige regler, og som overlever deres liv i tæt tilknytning til folks liv.

Klosterskoler var de vigtigste og mange uddannelsesinstitutioner i middelalderen i Vesteuropa. Udtrykket "monastic education" indikerer et stort udvalg af aktiviteter under et stort antal ordrer.

Monasticismeens idealer:

Der er tre grundlæggende idealer eller dyder af monasticisme:

1. Den primære ide om monasticisme er asketik. I sin oprindelige betydning var asketik træning eller disciplin for atleten som forberedelse til de fysiske konkurrencer. I sin figurative brug indikerer det underkastelse eller disciplinering af alle legeme og menneskelige følelser for at sindet og sjælen kan være viet til det højere livs interesser.

Den højeste etiske tankegang om asketik var at stige til åndelig ekspertise og indsigt ved at eliminere alle naturlige og materielle ønsker. En person skal være asketisk i alle sine tanker og handlinger. Livet på denne jord er ikke en komplet. Dens opfyldelse afhænger af døden. Dette liv på jorden er et forberedelse til det himmelske liv.

Det er menneskets pligt at ikke nyde jordiske fornøjelser. Han må forberede sig på det lykkelige liv i himlen. Han skulle afstå fra alle jordiske lykke og fornøjelser. Et asketik skal forsøge at udslette alle kødets krav. Han bør udøve fysiske trængsler. Han skal udslette alle hans lidenskaber og lyster. Afkald på alle verdslige fornøjelser er den første kvalifikation af en asketik. Han må ikke have grådighed for materiel ejendom.

2. Fattigdom var et andet vigtigt træk ved monasticismen. Leve af en asket er afhængig af almisse opsamlet ved tiggeri.

3. Celibacy eller kyskhed var den tredje kvalifikation af en munk. En munk skal være en bachelor eller en celibat. Han må ikke have en familie, herunder kone og børn.

Et andet vigtigt træk ved monasticismen var lydighed og loyalitet over for munkernes orden og dens overordnede myndighed. Der blev ikke givet nogen selvoptagelse. Lydighed mod kristendommens trosbekendelser og dogmer var et must.

Monasticisme havde således tre sociale lejer:

a) Manglende institution for familie og hjem

b) Manglende privat ejendom

(c) Afkald på jordiske fornøjelser.

Asketiske ideer fandt støtte i Kristi befalinger for ikke at tænke på i morgen og til at afsætte sig selv til tjeneste for at sprede kærlighedens evangelium. Den særlige anledning til monasticismens stigning i øst, især i Egypten, var kristendommens intime forhold til andre orientalske religioner. Den særlige lejlighed til dens spredning i Vesteuropa var udviklingen af ​​kirkens sekulære karakter og dets verdenskommunikations livs liv efter den generelle integration af den romerske befolkning inden for kristens formelle grænser.

Den første fremhævelse blev givet til monasticisme af St. Anthony (251-356 AD). Nogle store personer, utilfredse med livet, tog ly i ørkenerne og begyndte at lede et liv af kontemplation. De afstod fra alle menneskelige ønsker og fornøjelser. Folk gik til ørkenerne for at besøge disse personer. Nogle af dem blev tiltrukket, og de blev også heremitter.

I øst var det en individuel affære. Gradvist kom det til Vesteuropa som en institution. I Europa etablerede eremitterne en forening eller broderskab. Dette blev med tiden en institution inden for kirken. Således blev monasticisme i Europa en social affære.

Monastic Regler:

I begyndelsen formulerede hver af de forskellige klostergrupper sine egne regler. St. Benedict (480-547 AD) oprettet (529 e.Kr.) oprettet et kloster og det blev meget berømt. Han udarbejdede et sæt regler for sit eget samfund. Disse var 73 i antal. Gennem paveens indflydelse blev disse regler snart vedtaget ganske almindeligt af klosterkamrene i Vesteuropa.

Reglerne blev således meget populære og blev generelt accepteret af andre klostre. Disse regler havde til formål at regulere klostrets liv. Nogle regler var beregnet til administrationen af ​​klostrene, og nogle blev ansøgt om regulering af munkens status og moralske adfærd. Nogle regler er beregnet til at regulere munkernes liv uden for klostrene, fordi de måtte gå uden for med henblik på almisse.

Reglerne gradvist (10., 11. og 12. århundrede) blev stive. En munk burde ikke have egen egenskab. Han fik ikke engang lov til at føre et familieliv. Alle slags jordiske fornøjelser og menneskelige ønsker bør afstås. Ingen individualitet var tilladt. Absolut lydighed mod munkernes orden og dens overordnede myndighed blev stramt håndhævet.

Enhver overtrædelse af disse regler blev mødt med straf og ex-kommunikation. Det særprægede element i den benediktiske regel var insisteren på manuel arbejdskraft af en slags. Dette var et vigtigt aspekt af reglen fra et uddannelsesmæssigt synspunkt. Mindst syv timer om dagen skal gives af en munk til en slags manuel arbejde.

Græsk uddannelse forsømte manuel arbejdskraft. Ifølge Platon skal manuel arbejde være arbejdet i de lavere klasser. Arbejdets værdighed er også forladt af romerne. Før den kristne æra blev manuel arbejdskraft aldrig holdt højt. For første gang læggede klostrene vægt på manuel arbejdskraft, især dyrkning.

Munkene introducerede nye processer for håndværkere i træ, metal, læder og klud. De stimulerede og fremmende handel mellem den mercantile klasse. De tilbød asyl til de fattige, de forældreløse, de fattige, de syge, de sårede og de nødlidende. De drænet sump og forbedret folkesundheden og det offentlige liv på alle måder.

De benediktiske regler indeholdt også, at der skulle gives to timer hver dag til læsning. Læsning og skrivning blev betragtet som en del af manuel arbejdskraft. Denne hengivenhed til manuel arbejdskraft gav gode resultater i og uden for klosteret. Således blev mange af de onde, der var kommet i klosterlivet som følge af ledighed, udryddet.

Den Benediktinske Regel er den første anerkendelse af værdien af ​​manuel arbejdskraft i uddannelsen. Fra denne bestemmelse kom de fleste sociale fordele ved monasticisme i Vesten, for monasticisme var en uddannelse i begrebet bredeste sociale betydning. Bestemmelsen for læsning og skrivning havde stor uddannelsesmæssig værdi.

Ideals of Monastic Life and Education:

Ascetisme var det største ide om disciplin. Det monastiske livs idealer var næsten ensartede og universelle. På alle steder og i alle aldre var dets dominerende ide det for asketik. En dygns munk skal bruge alle midler for at undgå verdenslige fornøjelser og naturlige menneskelige ønsker.

De forskellige former for disciplin var hovedsagelig beregnet til åndelig vækst og moralsk forbedring. Disse er af højeste uddannelsesmæssige værdi, selv i dag. Monasticismens idealer blev sædvanligvis opsummeret i de tre idealer om kyskhed, fattigdom og lydighed, eller mere teknisk omvendelse, stabilitet og lydighed.

Socialt betydning af disse idealer:

Klostrets idealer havde deres positive såvel som negative sociale betydning. Disse afviste de tre store institutionelle aspekter af det sociale liv - familien, industrisamfundet og staten. Disse idealer repræsenterede en form for disciplinær uddannelse, som understregede og udviklede de moralske dyder, der fandt udtryk stort set gennem kirken og religionen.

På den anden side blev monasticisme en uddannelsesmæssig kraft af meget stor betydning for samfundet som helhed. Hver enkelt af disse monastiske idealer introducerede nye faktorer i social udvikling. For eksempel var lydighedens vane så stor en kontrast, som man kan forestille sig stærk individualisme. Munkernes idealer og vaner påvirket samfundets værdier og organisation på forskellige måder.

Konsekvensen af ​​monasticisme på uddannelse:

Selvom monasticisme primært ikke var et uddannelsessystem, havde det på mange måder indflydelse på uddannelse. Moral udvikling af mennesker var dens hovedmål. I det 16. og 17. århundrede blev uddannelsen et af sine kontrolmål. Fra det 7. til 13. århundrede var der praktisk taget ingen anden uddannelse, men den tilbød af munkene.

Uddannelse var ikke en masse affære i middelalderen. De fleste mennesker uden for kirken var analfabeter. Så der bør indføres noget arrangement for uddannelse af det almindelige folk i klosteret. Unge drenge blev taget til klostrene som "nybegyndere". Der blev lavet en ordning for deres uddannelse. Kirkens skoler blev således oprettet.

I de tidlige år i middelalderen var disse kirkeskoler de eneste skoler. Af hensyn til "nybegyndernes uddannelse" måtte munkene læse og bevare bøger og manuskripter. St. Benedict gav to til fem timer læsning hver dag. Hvert kloster havde en slags bibliotek og et rum til manuskripter. Der var et separat skriverum i hvert kloster, der blev kendt som "Scriptorium". Kopistens arbejde var ikke kun mekanisk, det var også intellektuelt.

Klostrene var depoter af litteratur og læring. Nogle klostre havde store biblioteker og gav særlig opmærksomhed til indsamling af bøger gennem regelmæssigt system for udveksling af bøger. Trykkeriet blev endnu ikke opdaget - den første trykte bog (Gutenberg Bible) kom ud i 1456. Derfor var der behov for at gange manuskripterne. Dette kunne kun ske ved at kopiere de originale scripts.

Således var klostrene de eneste skoler til undervisning; de tilbød den eneste faglige uddannelse; de var de eneste universiteter for forskning; de tjente alene som forlag til multiplikation af bøger; de var de eneste biblioteker til bevarelse af læring; de producerede de eneste lærde; de var de eneste uddannelsesinstitutioner i middelalderen. "I hver af disse rækker var deres aktiviteter mager; men de bevidste sociale krav til tiderne for uddannelse var stadig mere mager.

Munkene havde deres boligerum, offentlige mødelokaler, køkkener, studielokaler mv. Husdyr blev også opdrættet i klostrene. Der var også workshops til træ, metal, læder arbejde. Der var også steder af offentlig instruktion. Munkene var ikke forpligtet til nogen myndighed uden for klosteret. De havde ingen statslige funktioner eller forpligtelser. De opretter egne statslige organisationer.

Munkene producerede praktisk talt al litteratur af tiden. De skrev kronikker, helliges og akademiske diskussioner. Monasticismens litterære arv var udviklingen af ​​de "syv liberale kunstarter", som omfattede al lærdom af tiden. Indholdet af "Seven Liberal Arts" var meget bredt, og det omfattede en bred vifte af emner som geometri, geografi, astronomi, fysik, grammatik, retorik, litteratur, historie osv.

Defekter og begrænsninger af klostret:

1. Familielivet blev fuldstændig forsømt i monasticisme. Menneskelige værdier, følelser og følelser blev ikke anerkendt. Munkene udslettede menneskelige ønsker gennem straf. Derfor var det monastiske system for uddannelse ikke tilfredsstillende. Uddannelse i klostrene var kunstig og arkaisk. Det var ikke kreativt. Det var negativt i karakter.

2. Staten, den største menneskelige organisation, blev forsømt. Munkene havde ingen forpligtelser over for staten. De var kun forpligtet til "Ordren" og ikke andre.

3. Monasticisme forsømte også folkets økonomiske liv. Monastisk uddannelse var hovedsagelig religiøs karakter. Det forsømte andre aspekter af uddannelse, især det faglige aspekt.

4. Kraftfuld og kunstig undertrykkelse af menneskelige ønsker førte til dårlig tilpasning og andre former for unormal adfærd. Korruption gik ind i klostre i løbet af tiden. Dette var hovedårsagen til klostrets undergang.

5. I klostre var undersøgelse ikke et mål i sig selv, men blot et disciplinært middel eller en besættelse for inaktive øjeblikke. Interesse i religiøs litteratur alene blev tolereret. Studie af sekulær litteratur var ikke tilladt. Ønsket om sekulær undersøgelse blev betragtet som en positiv synd. Sådan undersøgelse var en tilfredsstillelse af menneskelige ønsker, og som sådan var det tydeligt fjendtligt for tanken om asketik. Skole i klostrene var hovedsagelig af en religiøs karakter i mange århundreder.

6. Uddannelsen i klostrene var meget smal og mager. Der var ingen mulighed for uddannelse af drenge, der ikke var bestemt til klosterlivet. Monastisk uddannelse havde således ingen masseappel. Der var lidt uddannelsesområde uden for klosteret. Men gradvist kom klostrene til at give en uddannelse til unge, der ikke var beregnet til klosterlivet.

Sådanne elever blev kaldt eksterner i sondring til praktikanterne eller dem, der havde til hensigt at tage klostrets løfter. Under middelalderen var hvert kloster en skole, og al uddannelse var enten i klostrene eller under munkernes retning. Der var ingen efterspørgsel efter skoler udenfor kirken.