Essay on Religion: Betydning, natur, rolle og andre detaljer (5931 ord)

Her er dit essay om religion, det er mening, natur, rolle og andre detaljer!

Religion er en næsten universel institution i det menneskelige samfund. Det findes i alle samfund, fortid og nutid. Alle de preliterat samfund, der er kendt for os, har religion. Religion går tilbage til selve kulturen. Det er en meget gammel institution. Der er ingen primitive samfund uden religion.

Image Courtesy: upload.wikimedia.org/wikipedia/en/thumb/9/9d/Religios_collage_%28large%29.jpg/1280px-Religios_collage_%28large%29.jpg

Ligesom andre sociale institutioner opstod religion også fra menneskets intellektuelle magt som reaktion på visse menneskers følte behov. Mens de fleste mennesker betragter religion som universel og derfor en væsentlig institution af samfund. Det er grundlaget for samfundets normative struktur.

Det er den sociale institution, der beskæftiger sig med hellige ting, der ligger uden for vores viden og kontrol. Det har påvirket andre institutioner. Det har haft stor indflydelse på de politiske og økonomiske aspekter af livet. Det siges, at mennesket fra de tidligste tider har været uhelbredeligt religiøst. Jødedom, kristendom, islam (semitiske religioner), hinduisme og buddhisme; Konfucianisme, Taoisme og Shinto (kinesisk-japanske religioner) osv. Er eksempler på verdens store religioner.

Betydning af religion:

Religion er bekymret for menneskers fælles overbevisning og praksis. Det er det menneskelige svar på disse elementer i menneskehedens liv og miljø, som er uden for deres almindelige forståelse. Religion er fortrinsvis social og findes i næsten alle samfund. Majumdar og Madan forklarer, at ordet religion har sin oprindelse i det latinske ord Rel (I) igio. Dette er afledt af to rodord.

Den første rod er ben, der betyder "sammen, tæl eller observere". Den anden rod er Lig, der betyder 'at binde'. Den første rod refererer til tro på og praksis af "tegn på guddommelig kommunikation". Den anden rod henviser til at udføre de aktiviteter, der forbinder mennesker med de overnaturlige kræfter. Således finder vi, at ordet religion grundlæggende repræsenterer overbevisninger og praksis, som generelt er de vigtigste karakteristika for alle religioner.

Centralt for alle religioner er begrebet tro. Religion i denne forstand er organiseringen af ​​tro, der binder mennesker til deres tidsmæssige og transcendentale fundament. Ved tro skelnes man fra andre væsener. Det er i det væsentlige en subjektiv og privat sag. Tro er noget der binder os sammen og er derfor vigtigere end grunden.

Pfleiderer definerede religion som "det refererer mænds liv til et ord om magt, der søger at vokse til en levende union med det."

Ifølge James G. Frazer betragtede religion som en tro på "Magt overlegne for mennesket, som menes at lede og styre naturens og menneskets liv".

Som Christopher Dauson skriver: "Når og hvor mennesket har en følelse af afhængighed af ydre kræfter, der opfattes som mystiske og højere end menneskets egen, er der religion, og følelser af ærefrygt og selvforfølgelse med hvilken mennesket er fyldt i nærvær af sådanne kræfter er i det væsentlige en religiøs følelse, roden til tilbedelse og bøn. "

Arnold W. Green definerer religion som "et system af tro og symbolsk praksis og genstande, der styres af tro snarere end ved viden, som relaterer mennesket til et uset overnaturligt rige ud over det kendte og hinsides det kontrollerbare."

Ifølge Maclver og Page, "Religion, som vi forstår begrebet, indebærer et forhold ikke kun mellem mand og mand, men også mellem mand og en højere kraft."

Som Gillin og Gillin siger: "Det samfundsmæssige område af religion kan betragtes som at omfatte de emotionaliserede overbevisninger, der er fremherskende i en social gruppe, der stemmer overens med det overnaturlige plus toppen og adfærd, materielle objekter og symboler, der er forbundet med sådanne overbevisninger."

Således er der talrige definitioner af religion givet tænkere i henhold til deres egne forestillinger. Faktisk varierer de former, hvor religion udtrykker sig, så meget, at det er svært at blive enige om en definition. Nogle hævder, at religion omfatter en tro på overnaturlige eller mystiske kræfter, og at den udtrykker sig i åbenlyse aktiviteter designet til at håndtere disse kræfter.

Andre betragter religion som noget meget jordisk og materialistisk, designet til at opnå praktiske ender. Sumner og Keller hævdede, at "Religion i historien, fra tidligst til meget nylige dage, har ikke været moralisk overhovedet, men af ​​ritualer, ritualer, overholdelse og ceremoni".

Religion er i virkeligheden ikke blot en form for forhandlinger om menneskets liv; det er også et middel til at bevare livets værdier. Mens det er muligt at definere religion som tro på Gud eller nogle super naturlige kræfter, er det godt at huske, at der også kan være en gudløs religion som buddhisme.

Religionens art:

I sociologi anvendes ordet religion i bredere forstand end det, der anvendes i religiøse bøger. En fælles karakteristik blandt alle religioner er, at de repræsenterer et kompleks af følelsesmæssige følelser og holdninger til livets mystiske og forvirrende forhold.

Ifølge Radin består den af ​​to dele: (a) Fysiologisk og (b) psykologisk. Den fysiologiske del udtrykker sig i sådanne handlinger som knælende, lukker øjnene og berører fødderne. Den psykologiske del består af supernormal følsomhed over for visse traditioner og overbevisninger. Mens tro på overnaturlige kræfter kan betragtes som grundlæggende for al religion, er lige så grundlæggende en tilstedeværelse af en dybt følelsesmæssig følelse, som Golden Weiber kaldte "religionsspændingen".

Hvis vi analyserer de store religioner i verden, finder vi, at hver af dem indeholder fem grundlæggende elementer: 1) tro på overnaturlige kræfter, 2) tro på det hellige, 3) rituelle, 4) handlinger defineret som syndige og (5) en måde at frelse.

1. Tro på overnaturlige kræfter:

Det første grundlæggende element i religion er troen på, at der er overnaturlige kræfter. Disse kræfter antages at påvirke menneskeliv og styre alle naturlige fænomener. Nogle kalder disse overnaturlige kræfter Gud, andre kalder dem Guds. Der er endda andre, der ikke kalder dem med noget navn. De betragter dem blot som kræfter i deres univers. Således er tro på den ikke-sensoriske, super-empiriske verden det første element i religion.

2. Tro på det Hellige:

Der er visse hellige eller hellige elementer af religion. Disse udgør hjertet af religionen. Der er visse ting, der betragtes som hellige eller hellige. Men en ting er hellig eller hellig ikke på grund af en ejendommelig kvalitet af ting. En holdning gør en ting hellig. En konkret tings hellige karakter er ikke observeret over for sanserne.

Hellige ting er symboler. De symboliserer tingene i den usete, super-empiriske verden, de symboliserer visse hellige men håndgribelige virkeligheder. Når en hindu dyrker en ko, dyrker han det ikke på grund af den slags dyr, som koen er, men på grund af et væld af super-empiriske egenskaber, som dette dyr er forestillet sig at repræsentere.

3. Ritual:

Religiøse ritualer er "den aktive side af religion. Det er adfærd med reference til super empiriske enheder og hellige objekter ". Det omfatter enhver form for adfærd (f.eks. Påklædning af særlige tøj og nedsænkning i visse floder, f.eks. I Ganga), bønner, salmer, creedal recitations og andre former for ærbødighed, som normalt udføres med andre mennesker og offentligt. Det kan omfatte at synge, danse, græde, krybe, sultne, fejre osv. Manglende udførelse af disse handlinger betragtes som en synd.

4. Handlinger defineret som Sinful:

Hver religion definerer visse handlinger som syndige og profane (uhellige). De er visse moralske principper, der forklares at have en overnaturlig oprindelse. Det menes, at den anden verdens kræfter lægger vægt på disse principper. Overtrædelsen af ​​disse principper skaber menneskets følelse af skyld. Det kan også bringe ham over for de overnaturlige kræfter. Hvis opførslen ikke er i overensstemmelse med religionskoden, betragtes adfærd eller handling som syndig.

5. En vis metode til frelse:

En redningsmetode er det femte grundlæggende element i religionen. Mennesket har brug for en måde, hvormed han kan genvinde harmoni med gudene ved at fjerne skyld. I hinduistisk religion repræsenterer Moksha eller Frelse livets ende, realiseringen af ​​en indre åndelighed i mennesket.

Hinduen søger frigivelse fra karmaens bondage, hvilket er den glæde eller lidelse han undergår som følge af hans handlinger i hans liv. Den endelige ende af livet er at nå Moksha. Buddhisten håber at opnå frelse ved at blive absorberet i guddommen og ind i Nirvana. Den kristne har en forløser i Kristus, som gav sit liv til menneskets synder.

Kort sagt er religion det institutionaliserede sæt af overbevisninger mænd holder om overnaturlige kræfter. Det er mere eller mindre sammenhængende system af tro og praksis vedrørende en overnaturlig orden af ​​væsener, kræfter, steder eller andre enheder.

Religionens rolle eller funktioner:

Religion er sammenvævet med alle aspekter af det menneskelige liv: med slægtskabssystemer, økonomiske og politiske institutioner. Forud for fremkomsten af ​​hvad der kan kaldes som "årsagens alder", har religion været hovedforfatteren af ​​livets åndelige og moralske værdier. Det har formet indenlandske, økonomiske og politiske institutioner. Det er derfor åbenlyst, at religion udfører en række funktioner både for den religiøse gruppe og for det bredere samfund. Disse funktioner af religion diskuteres bellow.

1. Religion hjælper i kampen for samfundsmæssig overlevelse:

Religion kan siges at hjælpe i kampen for samfundsmæssig overlevelse. Rushton Coulborn har vist, at religion spillede en afgørende rolle i dannelsen og den tidlige udvikling af syv primære civilisationer: egyptisk mesopotamisk, indisk, kretensisk, kinesisk, mellemamerikansk og andesisk.

Religion i hvert af disse samfund gav sine medlemmer det mod, der var nødvendigt for at overleve i et ugunstigt miljø ved at give forklaringer til visse aspekter af de menneskelige forhold, der ikke kunne forklares på en rationel måde. I nutidige samfund udfører religion også denne rolle.

Ved at forbinde den empiriske verden med den super-empiriske verden giver religionen individet en følelse af sikkerhed i denne hurtigt skiftende verden. Denne følelse af individets sikkerhed har betydning for samfundet. Da religionen hjælper mennesket til at glemme lidelser, skuffelser og sorger i dette liv, bliver social utilfredshed og social uro mindre hyppig, og det sociale system fortsætter med at fungere.

2. Religion fremmer social integration:

Religion fungerer som en foreningskraft og fremmer derfor social integration på flere måder. Religion spiller en vigtig rolle i krystallisering, symbolisering og styrkelse af fælles værdier og normer. Det giver således støtte til sociale standarder, socialt accepteret adfærd. Fælles tro, værdier og normer mv er vigtige i samlende mennesker.

Da individer udfører ritualer kollektivt, øges deres hengivenhed til gruppens ender. Gennem et rituelt individ udtrykker almindelige overbevisninger og følelser. Det hjælper ham med at identificere sig mere med sine medmennesker og at skelne sig mere fra medlemmer af andre grupper, samfund eller nationer.

Ved at skelne mellem hellige og uhellige ting skaber religion et hellig symbol for værdierne, og dette symbol bliver rallypunktet for alle personer, der har samme værdier. Koen som et hellig symbol for hinduerne er for eksempel et samlingspunkt, som giver sammenhæng i det hinduistiske samfund.

Religion udfører sin funktion af integration gennem social kontrol. Det regulerer enkeltpersoners adfærd ved at håndhæve moralske principper på dem og ved at foreskrive kraftfulde sanktioner mod dem for overtrædelse.

3. Religion hjælper med at strikke samfundets sociale værdier til en sammenhængende helhed:

Det er den ultimative kilde til social samhørighed. Det primære krav i samfundet er den fælles besiddelse af sociale værdier, hvormed enkeltpersoner styrer selv og andre handlinger og gennem hvilket samfund der opretholdes. Disse sociale værdier stammer fra religiøs tro. Religion er grundlaget for disse værdier.

Børn skal adlyde deres forældre, bør ikke fortælle en løgn eller snyde, kvinder bør være trofaste for mændene; folk skal være ærlige og dydige er nogle af de sociale værdier, som opretholder social samhørighed. Det er religion, der beder mennesket om at afstå fra ulovlige aktiviteter og kræver, at han accepterer begrænsninger på hans ønsker og ønsker. Alle religioner har prædiket kærlighed og ikke-vold. De har lagt vægt på ofre og overbærenhed.

4. Religionshandlinger som agent for social kontrol:

Det er et af midlerne til uformelle midler til social kontrol. Religion definerer ikke blot moralske forventninger til medlemmer af den religiøse gruppe, men styrker sædvanligvis dem. Det understøtter visse former for social adfærd ved at placere de magtfulde sanktioner i det overnaturlige bag dem.

Det gør visse former for social adfærd som lovovertrædelser, ikke kun mod samfundet, men også mod Gud. Enhver overtrædelse af den acceptable norm straffes derfor ikke kun af Gud, men af ​​samfundet. Hinduismen giver sanktion til kastesystemet, som regulerer sociale relationer i forskellige klasser i Indien.

5. Religion fremmer social velfærd:

Religion opfordrer folk til at yde tjenester til de fattige og fattige og fremme deres velfærd. Det udvikler folkets filantropiske holdning. Hjælp og bistand ydes til fattige og fattige personer på grund af religiøs inspiration. Det menes at man kan opnå det elskede mål for religion ved at give almindelig hjælp og hjælp til de hjælpeløse og trængende personer. På den måde fremmer religion velfærd for enkeltpersoner, grupper og samfund.

6. Præst Funktion:

Præstedømmet var ofte dedikeret til kunst og kultur. Præsterne lagde grunden til medicin. Magic leverede rødderne af observation og eksperimenter, hvorfra videnskaben udviklede sig. Det indviet også velgørenhedens vane blandt de mennesker, der åbnede mange velgørende institutioner som hospitaler, hvilehuse, templer for at hjælpe de fattige og de fattige.

7. Det rationaliserer og gør bærbar individuel lidelse i den kendte verden:

Religion tjener til at berolige manden i tider af hans lidelse og skuffelse. I denne verden lider man ofte i skuffelse selv i alle håb og resultater. De ting, som han stræber efter, er i nogen grad altid nægtet ham. Når menneskelige forhåbninger blæses, når alt, hvad der var planlagt og bestræbt for, er blevet fejet væk, ønsker man naturligvis noget at konsolere og kompensere for ham.

Når en søn dør, søger man at forfalske sin sorg i rituelle udvekslinger af kondolence. På Gud sætter han tro og underholder troen på, at noget uset magt bevæger sig på mystiske måder for at gøre selv hans tab meningsfyldt. Tro på Gud kompenserer ham og opretholder sin interesse for livet og gør det tåleligt. På den måde hjælper religion mennesket med at bære sine frustrationer og opfordrer ham til at acceptere sit parti på jorden.

8. Religion forbedrer selvbetydning:

Det udvider ens egen til uendelige proportioner. Mennesket forener sig med det uendelige og føles forandret. Gennem enhed med det uendelige bliver selvet majestætisk og triumferende. Manden betragter sig selv som Guds ældste arbejde med hvem han skal være forenet, og hans selv bliver således stor og lysende.

Herudover udgør religion indenlandske, økonomiske og politiske institutioner. Religion understøtter institutionelt mønster mere eksplicit. Alle de store religioner i verden har forsøgt at regulere familieforhold, især ægteskab og familie. Politiske institutioner er ofte sanktioneret af religion: kejseren i Kina eller Japan var hellig; den herskende kaste i Indien blev sanktioneret af brahmanismen; Frankrikes konger skulle regere med guddommelig ret.

Religiøse ritualer udføres ved mange lejligheder i forbindelse med vitale begivenheder og dominerende interesser: fødsel, indvielse, ægteskab, sygdom, død, jagt, husdyrhold og så videre; og de er nært interesserede i familie- og slægtskabsinteresser og med politiske institutioner. Religion er det centrale element i civilisationslivet.

Religion har også udført en række andre ydelser til menneskeheden, blandt hvilke Sumner og Keller omfattede arbejdsopgaver, udbredelse af uddannelse, kapitalforhøjelse og oprettelse af en fritidsklasse.

I tusinder af år har religionen haft stor indflydelse på det økonomiske og politiske liv. Selv i dag opfordres religionen til at støtte linjer, kontakter og andre juridiske procedurer.

Dysfunktioner af religion:

Ud over religiøse positive funktioner findes der nogle negative aspekter af dets sociale funktioner. Selv om religion er en integreret kraft, kan det være forstyrrende for samfundet som helhed. Sumner og Keller, Benjamin Kidd, Karl Marx, Thomas F. O 'Dea og andre har peget på dysfunktionerne af religion. Dysfunktionerne af religion er som følger.

1. Religion hæmmer protester og hindrer sociale ændringer:

Ifølge Thomas F. O 'Dea hæmmer religionen protester og hindrer sociale ændringer, som måske endda viser sig at være til gavn for samfundets velfærd. Alle protester og konflikter er ikke altid negative. Protester og konflikter bliver ofte nødvendige for at bringe forandringer op. Nogle ændringer ville helt sikkert føre til positive reformer. Ved at hæmme protester og forhindre forandringer kan religion udsætte reformer.

2. Fremmer tilpasningen af ​​samfundet til ændrede betingelser:

Sociale værdier og normer stammer fra religiøs tro. Nogle af normerne, som mister deres hensigtsmæssighed under ændrede forhold, kan også pålægges af religion. Dette kan "hindre en mere funktionelt passende tilpasning af samfundet til ændrede forhold."

For eksempel, i det middelalderlige Europa, nægtede Kirken at give den etiske legitimitet af pengeudlån til interesse, på trods af det store funktionelle behov for denne aktivitet i en situation med udvikling af kapitalismen. " Selv i dag møder traditionelle muslimer religions-etiske problemer med hensyn til interesser. Lignende sociale konflikter er tydelige i tilfælde af prævention, herunder abort, i den katolske verden.

3. Religion kan fremme afhængighed og uansvarlighed:

Religion gør ofte dens tilhængere afhængige af religiøse institutioner og ledere. Men det udvikler ikke en evne i dem til at påtage sig individuel ansvarlighed. For eksempel foretrækker et godt antal mennesker i Indien at tage råd fra præster og religiøse ledere, før de starter nogle ventures. Men de tager ikke forslag fra dem, der er kompetente på området.

4. Fremmer onde praksis:

I løbet af udviklingen har religion støttet og fremmet onde handlinger som kannibalisme, slaveri, ukontrol, menneskelig og dyreofre mv.

5. Bidrar til udnyttelse:

Da religionen fortolker ulykke og lidelse i denne verden som manifestationer af den overnaturlige orden selv, helliggør den den eksisterende sociale struktur. Religion prædiker underkastelse til den eksisterende socioøkonomiske tilstand og til skæbnen.

Det er denne kontrolfunktion af religion, der fik Marx til at kalde religion som "det undertrykte skabes suk, følelsen af ​​en hjerteløs verden og sjælen med sjæløse forhold. Det er folks opiater. "Ved at helbrede normer og legitimere sociale institutioner tjener religion som værge for status quo.

6. Fremmer overtro:

Religion er kilden til mange overtroelser. Disse overtro har forårsaget menneskers skader. Overtroelser som onde ånder og spøgelser forårsager sygdomme; fattigdom er Guds ønske osv. hindrer menneskers velfærd.

7. Resultater Konflikter:

Religion resulterer i konflikter mellem grupper ved at dele mennesker langs religiøse linjer. Det er dybt relateret til konflikter. Krige og kampe er blevet kæmpet i religionens navn.

8. Religion forårsager affald:

Sumner og Keller er af den opfattelse, at religion ofte forårsager økonomisk affald. For eksempel investerer store summebeløb på byggemaler, kirker, moskeer mv., Der bruger meget på religiøse messer, festivaler og ceremonier, ødelægger enorme mængder af fødevareartikler, materielle ting osv. I navnetilbudene. Det fører til spild af menneskeligt arbejde, energi og tid.

9. Religion svækker enhed:

Religion skaber forskelligheder blandt mennesker. Det skaber et hul mellem dem. I Guds og religiets navn er løbe, plyndring, massedrab, voldtægt og andre grusomme og umenneskelige behandlinger blevet udsat for mennesker.

10. Religion fremmer fanatiskisme:

Religion har gjort folk blinde, dumme og døvende til virkeligheden. De har tro uden begrundelse, som er blind. Tværtimod har det ofte gjort folk til at blive bigots og fanatikere. Bigotry og fanatisme har ført til forfølgelse, umenneskelig behandling og elendighed i fortiden.

11. Religion Retards Fremskridt:

Religion bevarer traditioner. Det prædiker indsendelse til de eksisterende betingelser og vedligeholdelse af status quo. Religion er ikke let tilgængelig for sociale forandringer og fremskridt.

12. Religion Retard Scientific Achievement:

Religion har forsøgt at forhindre forskerne i at opdage nye fakta. For eksempel forsøgte den at undertrykke læren om Darwin, Huxley og andre.

Ved at lægge høj præmie på guddommelig magt har religionen gjort folk fatalistiske. De tror, ​​at alle begivenheder i livet skyldes en vis guddommelig magt og dermed på grund af skæbnen. Som følge heraf er hans magt og potentiale undergravet. Således påvirker religionen menneskets kreativitet.

Marx har stærkt kritiseret religionen. For Marx var alt det, der var grundlæggende i samfundsvidenskaben, gået fra materialet og især den økonomiske sfære. For ham er religion derfor sikkert overtro, men at stoppe på dette tidspunkt er at begrænse religionen til blot abstrakt tro.

Det efterlader indtryk af, at religion kan løsnes simpelthen ved ny rationel tro. Marx sans for sagen er mere dybtgående. Bare ændrede overbevisninger er ikke nok. Forandringen af ​​en hel social orden er nødvendig, for tro er dybt forankret i menneskers sociale forhold.

Religion, skriver Marx, "er" selvbevidstheden og selvfølelsen af ​​en mand, som enten ikke har fundet sig selv eller allerede har mistet sig selv. Men mennesket er intet abstrakt væsen, der hænger uden for verden. Mennesket er menneskeheden, staten og samfundet. Denne tilstand, dette samfund producerer religion, en perverteret verdensbevidsthed, fordi de er en perverteret verden.

Religion er kompendiet af den verden, dens encyklopediske, dens entusiasme, dens moralske sanktion, dets højtidelige afslutning, dens universelle grund til trøst og retfærdighed. Det er den fantastiske erkendelse af den menneskelige essens, fordi den menneskelige essens ikke har nogen sand virkelighed.

Marx troede ligesom Luduig Feuerbach, at det menneske giver til Gud i form af tilbedelse, tager han af sig selv. Det vil sige, at man overtales gennem lidelse eller gennem falsk undervisning for at projicere, hvad der er hans til et overnaturligt væsen. Men han var overbevist om, i modsætning til Feuerbach, at det grundlæggende er ikke religiøse former - mod hvilke Feuerbach havde opfordret oprør - men de økonomiske former for eksistens.

Afskaffelsen af ​​religion som folkets "illusoriske lykke" er nødvendig for deres virkelige lykke, forklarede Marx. Men før religionen kan afskaffes, må de betingelser, der opdrager det, gøres væk med. "Kravet om at opgive illusionerne om dets tilstand er kravet om at opgive en tilstand, der kræver illusion".

Marx kritik af religion er således stærkt forbundet med kritik af højre og kritik af politik. Som Marx sagde det ... "Kritik af himlen omdanner sig til jordens kritik, kritik af religion i lovens kritik og teologiens kritik i kritik af politik".

Marx var en ateist såvel som en stor humanist. Han havde dybt sympati for alle, der ser op til religion for frelse. Dette er meget klart fra hans følgende observation: "Kritik af religion slutter med undervisningen, at mennesket er menneskets højeste essens, derfor med den kategoriske nødvendighed at nedbryde alle relationer, hvor mennesket bliver afbøjet, enslaveret forladt ..."

Ændringer i religion:

Ændring er selve essensen af ​​en levende ting. En levende religion må vokse, skal fremme og skal ændre sig. Ingen form for religion er statisk. I nogle tilfælde kan ændringen være langsom og mindre, i andre forholdsvis hurtige og store. Hver religion hævder sit første princip højeste, oprindelige og evige. Derfor er der også et element af censur for forandring.

I bredden er der tre typer forandringer i religion: (i) fra simpelt til komplekst, (ii) fra komplekse til enkle og (iii) blandingsformer.

Kontakt med kompleks form for religion tilføjer mange nye elementer i den enkle form for tribal religion. For eksempel, med den gradvise spredning af Vaishnavism i chhotanagpur, begyndte Oraons stamme, der bor i den region, at omorganisere traditionel tro.

Der er også eksempler på forenkling af kompleks form for religion, specielt af ritualer og ceremonier. Buddhismen fx kom som en oprør mod det vediske rituelle, som var både komplekst og dyrt og også ud over den almindelige menneskes rækkevidde. I 19 århundrede forsøgte Brahmo Samaj igen at forenkle den brasilianske hinduismes komplekse natur.

Blanding af mere end en form har forårsaget udvikling af ny religiøs organisation. Det mest fremragende eksempel er Sophism. Det har udviklet sig fra persisk, zoroastrianisme og arabisk islamisme. Sikhisme, kabirpantha og mange andre santa-sampradayas af deres art er sanatan hinduisme, modificeret af buddhisme og suveræisme.

Historien om religionsudviklingen viser, at mens menneskeheden bevæger sig fra en lille isoleret landsby mod et stort, komplekst, urbane og industrialiseret samfund, ændrer karakterens indflydelse på mennesket og hans liv. I de tidligere faser af religionen spillede menneskehedens primære behov, de, der var berørt af livets nødvendigheder, en dominerende rolle. Når menneskets viden om naturkræfter vokser, lærer han at kontrollere dem ved naturlige metoder, det vil sige ved en detaljeret undersøgelse af deres årsager og forhold.

Som religiøs forklaring af universet er gradvist erstattet af rationelle videnskabelige forklaringer, og forskellige gruppeaktiviteter (såsom politik, uddannelse, kunst og musik) er i stigende grad overført fra kirkelige til civile og andre ikke-religiøse agenturer, Guds opfattelse som en magt over mennesket og hans samfund mister sin betydning. Denne bevægelse kaldes undertiden sekularisering.

Således har sekularisering, som Bryan Wilson har defineret, henvist til processen, hvor religiøs tænkning, praksis og institutioner mister social betydning. I Europa anses sekularisering for at være resultatet af de sociale forandringer, der opstår i by-, industrisamfundet. Det betyder, at religiøse overbevisninger og praksis har tendens til at falde i moderne bymæssige industrielle samfund, især blandt arbejderklassen i det vestlige samfund.

Religion i vestlige samfund har tendens til at lægge mindre vægt på dogmer og mere på sociale værdier. Det har forsøgt at forene sin doktrin med videnskabelig viden. Som Barnes har påpeget, er religionen tilpasset vores ændrede livsbetingelser værd at bevares, og det skal forsøge at organisere. Masserne styrer deres aktiviteter til gavn for samfundet snarere end med henblik på at glæde Gud.

Sekularisme som ideologi er opstået fra dialektikken om moderne videnskab og protestantisme, ikke fra simpel fortrydelse af religion og fremkomsten af ​​rationalisme. Sekulariseringsprocessen har imidlertid påvirket dominanserne af religiøse institutioner og symboler.

Sekulariseringsprocessen blev startet i Indien under den britiske regel. Men sekulariseringsprocessen tog sin kurs i modsætning til Vesteuropa renæssance og reformation i det femtende og sekstende århundrede. Processen var meget langsom.

Men dette verdslige udsigter, rationalitet og sekulær uddannelse ramte gradvist forskellige aspekter af religionen i Indien. Forskellige love om social reformation, moderne uddannelse, transport og kommunikation bidrog til tilbagegang i religiositet blandt hinduerne.

Ingen tvivl om, at vi flytter fra religiositet til sekulær livsstil. Men bevis viser, at religiøse overbevisninger ikke er faldet i både vesten og i vores samfund. For det første spiller den organiserede kristendom en vigtig politisk kraft i Europa og Nordamerika. For det andet antyder Zionismens vitalitet, den militante islam (islamisk fundamentalisme), radikal katolicisme i Latinamerika og sikhisme, fundamentalisme og kommunalisme i Indien, at der ikke er nogen nødvendig sammenhæng mellem modernisering og sekularisering.

Alle disse kritikker er faktisk formidable. Men det skal bemærkes, at mangfoldigheden af ​​religiøse sekter og kulturer i moderne samfund viser, at religion er blevet en individuel sag og ikke et dominerende træk ved det sociale liv. Det kan også hævdes, at mens religionen kan spille en rolle i ideologiske kamp mod kolonialisme (som i Iran), skaber modernisering af samfundet i det lange løb sekularisering.

sekularisering:

Historien om religionens udvikling viser, at mennesket bevæger sig fra små isolerede landsbyer til stort, komplekst, bymæssigt, industrielt samfund; Religionens indflydelse på mennesket og hans liv ændrer sig. I de tidligere faser af religionen blev menneskets primære behov meget påvirket af det. Når menneskets viden om naturkræfter vokser, lærer han at kontrollere dem ved naturlige metoder, det vil sige ved en detaljeret undersøgelse af deres årsager og forhold.

Som religiøs forklaring af universet er gradvist erstattet af rationelle videnskabelige forklaringer, og forskellige gruppevirksomheder (politik, uddannelse, kunst og musik) er i stigende grad overført fra kirkelige til civile og andre ikke-religiøse agenturer, Guds opfattelse som magt over mennesket og hans samfund mister sin betydning. Denne bevægelse kaldes undertiden sekularisering.

Sekularisme som ideologi er opstået fra dialektikken om moderne videnskab og protestantisme, ikke fra en simpel fortrydelse af religion og fremkomsten af ​​rationalisme.

'Secularisation', i Peter Berger's ord, refererer til 'processen med, hvilke sektorer af samfund og kultur der fjernes fra dominanserne af religiøse institutioner og symboler.

Brayan Wilson argumenterer for, at følgende faktorer tilskyndede udviklingen af ​​rationel tænkning og et rationelt verdensbillede. For det første, ascetisk protestantisme, der skabte en etisk, som var pragmatisk, rationel kontrolleret og anti-emotionel. For det andet er de rationelle organisationer, virksomheder, offentlig service, uddannelsesinstitution, regering, staten, der pålægger dem rationel adfærd.

For det tredje er den større viden om den sociale og fysiske verden, som er resultatet af udviklingen af ​​fysiske, biologiske og samfundsvidenskabelige fag. Han siger, at denne viden er baseret på grund snarere end tro. Han hævder, at videnskab ikke kun forklarede mange fakta om livet og det materielle miljø på en måde mere tilfredsstillende (end religion), men det gav også en bekræftelse af dens forklaring i praktiske resultater.

Udtrykket "sekularisering" er blevet brugt på forskellige måder. Nogle har misforstået, misforstået og fejlagtigt forstået begrebet. Andre har inkluderet diskrete og separate elementer løst, sæt dem sammen, der skaber forvirring. Den betydning, der er knyttet til udtrykket, er blevet så bred, at David Martin fortaler sin fjernelse fra det sociologiske ordforråd.

Der er to betydninger af ordet nuværende i moderne og modernisering af Indien og endda i hele dette subkontinent. En af de to betydninger findes ved at konsultere en standard ordbog. Men der er svært ved at finde den anden, for det er ikke-standardiseret, lokal betydning, som mange synes at tro, er typisk og særpræg indisk eller sydasiatisk.

Den første betydning bliver tydelig, når folk taler om sekulære tendenser i historie eller økonomi, eller når de taler om at secularisere staten. Ordet sekulære er blevet brugt i den forstand, i det mindste i det engelsktalende vest, i mere end tre hundrede år.

Denne sekularisme kalkler et område i det offentlige liv, hvor religion ikke er optaget. Man kan have religion i ens private liv. Man kan være en god hinduist eller en god muslim i sit hjem eller på et sted for tilbedelse. Men når man går ind i det offentlige liv, forventes man at forlade sin tro.

I modsætning hertil drejer den ikke-vestlige betydning af sekularisme sig om lige respekt for alle religioner.

I den indiske kontekst har ordet meget anderledes betydning end dets standardbrug på engelsk. Det fastslås, at Indien ikke er Europa, og derfor kan sekularisme i Indien ikke betyde det samme som i Europa. Hvad betyder det, hvis sekularisme betyder noget andet i Europa og amerikansk politisk diskurs?

Så længe der er klare og almindeligt aftalte referencer for verden i den indiske kontekst, bør vi gå videre og henvende os til den specifikt indiske betydning af sekularisme. Desværre kan sagen ikke løses så let. Den indiske betydning af sekularisme opstod ikke i uvidenhed om de europæiske eller amerikanske betydninger af ordet. Indisk betydning af sekularisme debatteres i sine vestlige slægtsforskninger.

Ny betydning er erhvervet af ordet secularism i Indien. Det oprindelige koncept er navngivet af de engelske ord, sekulære og sekularisme på de indiske sprog, af neologisms som "Dharma-nirapekshata. Dette er oversættelse af disse engelske ord, og dharma-nirapekshata bruges til at henvise til den række af betydninger, der er angivet af engelsks betegnelse.

Betegnelsen dharma-nirapekshata kan ikke være en erstatning for sekulær eller sekularisme, som normalt bruges til at tale om religionens rolle i en moderne stat eller samfund. Dharma-nirapekshata er resultatet af de interesserede interesser, der er forbundet med vores politiske system. Dharma-nirapekshata forstås i praksis af enhver religion af enhver borger.

Desuden er staten ikke at give præference til nogen religion over en anden. Men dette begreb er irrelevant i en demokratisk struktur, og det har ingen anvendelse i virkeligheden, fordi der er nævnt tre principper i liberal-doktrinen (Liberty, som kræver, at staten tillader udøvelse af enhver religion, lighed, som kræver, at staten ikke foretrækker til enhver religion og neutralitetsprincippet).

Indisk sekularisme har været utilstrækkeligt defineret 'attitude' af god vilje over for alle religioner, 'Sarvadharma Sadbhava'. I en snævrere formulering har den været en negativ eller en defensiv politik for religiøs neutralitet hos staten.

Derfor vil det oprindelige koncept ikke indrømme den indiske sag med sit række referencer. Et veletableret og veldefineret koncept for sekularisme kan ikke forklares forskelligt hvad angår vestlig eller indisk model.

For Herberg betyder "autentisk religion" en vægt på det overnaturlige, en dyb indre overbevisning om den overnaturlige magts virkelighed, et seriøst engagement i religiøs undervisning, et stærkt element i den teologiske doktrin og et afslag på at kompromittere religiøse overbevisninger og værdier med dem af det bredere samfund.

Hvis der er nogen tendens til nedgang i ethvert aspekt af religion nævnt ovenfor, så er det tegn på sekulariseringsprocessen. Således har sekularisering, som Brayan Wilson har defineret, henvist til processen, hvor religiøs tænkning, praksis og institutioner mister social betydning. Religion i Amerika er underlagt den amerikanske livsstil. Det betyder, at religiøs tro og praksis har tendens til at falde.

Sekularisme menes at ens religiøse idealer og overbevisninger ikke bør blande sig generelt med det sociale, økonomiske og politiske område. At betale lige betydning eller forfatningsmæssig garanti for religionssameksistens betyder ikke sekularisme. Der er andre aspekter af sekularisme. Sekularisme er relateret til rationalisme og empirisme.

Sekularisering involverer reduktion af religiøs indflydelse på mænd, eliminering af nogle aspekter af det, som ikke er gavnlige for menneskers velfærd, eliminering af overtro og blind overbevisning. På denne måde indebærer sekulariseringsprocessen følgende antagelser.

Sekulariseringsprocessen indebærer omdannelse af religiøse institutioner som helhed. Der er behov for at secularise de religiøse institutioner. Dette betyder mindre vægt på overnaturlig magt, mangel på teologisk doktrin og ønskværdighed for at kompromittere med religiøse overbevisninger og værdier.

De religiøse institutioner gennemgår en forandringsproces i sammenhæng med at ændre samfundet. I et moderne samfund har hellig et lille eller intet sted, at et samfund gennemgår en proces af 'desakrilisation'. Det betyder, at overnaturlige kræfter ikke længere ses som at kontrollere verden. Handling er ikke rettet mod religiøs overbevisning.

Mennesker i et moderne samfund ser i stigende grad på verden og deres egne liv uden fordel for religiøs fortolkning. Som et resultat er der en 'sekularisering af bevidsthed'. Berger hævder, at den afgørende variabel for sekularisering er rationaliseringsprocessen. Det er forudsætningen for ethvert industrielt samfund af den moderne type.

Sekularisering indebærer også rationalitet. Wilson argumenterer for, at et rationelt verdensbillede er religionens energi. Den er baseret på test af argumenter og overbevisninger ved rationel procedure, på at hævde sandheden ved hjælp af faktorer, der kan kvantificeres og objektivt måles.

Religion er baseret på tro. Dets påstand om sandheden kan ikke testes med rationelle procedurer. Et rationelt verdensbillede afviser tro som er grundlaget for religion. Det fjerner religionens mysterium, magi og autoritet. En verdslig mand lægger større vægt på fysiske love snarere end overnaturlige kræfter.

Sekulariseringsprocessen som den vigtigste komponent i moderniseringsprocessen sker i forskellige former i forskellige nutidige samfund. Ligesom modernisering er denne proces god og ønskelig for menneskehedens velfærd. Endelig er det både et produkt og en proces.