Forskel mellem vedisk civilisation og post-vedisk civilisation

Forskel mellem vedisk civilisation og post-vedisk civilisation!

Vedic Civilization:

Vediske Ariere var stort set landdistrikterne, mens de karakteristiske træk ved Indus-dalen civilisation er de bekvemmeligheder af et udviklet byliv. Den førstnævnte vidste sikkert om jern og defensiv rustning, som er helt fraværende i sidstnævnte. Hesten spillede en fremtrædende rolle i den vediske civilisation, men dens tidlige eksistens tvivles i Indus-dalen. Der var også vigtige forskelle med hensyn til religiøse overbevisninger og praksis. "

Vedaerne er den eneste litterære kilde hvorfra man lærer om arerne i Indien. RgVeda Samhita er den tidligste bog på arierne. Vediske samfund var landdistrikterne og landbruget. Templer og skoler opstod som de grundlæggende institutioner i forskellige socio-kulturelle og uddannelsesmæssige aktiviteter.

Landsbyen var en selvstændig enhed. I det fjerde århundrede f.Kr. rapporteres syv kastes af Megasthenes. Imidlertid var interkaste ægteskaber ganske almindelige. Vices af drikke, spil og prostitution blev reguleret af statslicens.

Kvinder havde adgang til alle grene af læring i vediske tider. De komponerede endda vediske salmer. Gargi og Maitreyi var fremtrædende filosoffer under Upanishads alder. Kvinderne i højere kaster deltog i yajna (ofre) med deres ægtemænd. De havde ret til at eje ejendom, og enker kunne genvinde. En mand kunne gifte sig med mere end en kvinde, mens en kvinde kun kunne gifte sig med en mand.

Men i den buddhistiske periode mistede kvinder deres ret til at forfølge vediske studier. Situationen ændrede sig betydeligt i Gupta-perioden. Svayamvara (valg af bruden til brudgom efter en test af valor) og Gandharva (gratis gensidigt valg) former for ægteskab blev upopulære, og Arsa og Asura-ægteskaber (med brud) blev populære. Kvinde havde ingen ret til at eje ejendom, og enkerne blev nægtet genbrud. Institutionerne for purda og sati opstod.

Det post-vediske samfund og kultur:

I de tidlige århundreder af den kristne æra blandede udenlandske indtrengere sig med indiske regerende familier og kom under deres indflydelse. Hovedstæderne af udenlandske dynastier blev centre for en kulturel syntese, der gav den indiske civilisation en tydelig kosmopolitisk karakter. Puranisk hinduisme steg under Gupta-alderen. Buddhaen blev accepteret som en inkarnation af Lord Vishnu.

Brahmanismen og buddhismen blev forenet med hinanden. Hinduisme, aboriginal overbevisninger og praksis og fremmede religiøse symboler kom tættere på. Det hinduistiske samfund blev en sammenslutning af kulturelle og sociale grupper, der frit forvekslede ideer og skikke og levede side om side i gode naboskabsforbindelser.

Fa-hien nævner, at under Gupta-riket var der alrund velstand i det nordlige Indien i det femte århundrede e.Kr. Handelsgruppen klassificerede enorme rigdom. Handels- og bankaktiviteter var i højeste grad. De velhavende mennesker tilbragte velvilligt at bygge og drive skoler, klostre, templer, hospitaler og almissehuse.

Det buddhistiske kloster ved Pataliputra var et berømt læringscenter. Folket troede på omens og astrologi. Musik, dans og fest var almindelige på sociale lejligheder og festivaler. Vasanta Utsava (forårsfest) blev fejret med entusiasme og glæde.

Dharma, og ikke lov, var en reel etiske kodeks for den harmoniske funktion af de forskellige samfundsgrupper. "Dharma Sastra eller Smritis lagde regler for hver kaste og kald, for ethvert forhold i samfundet - konge og emner, mand og kone, lærer og elev. Reglerne var ikke stive og blev revideret fra tid til anden for at møde nye udviklinger.

Nogle gange introducerede lovgiverne og præstklassen deres egne ideer og fastsatte strengninger og tabuer "(The Gazetteer of India, bind II). Hiu Tsang, en kinesisk rejsende, der besøgte Indien i det syvende århundrede e.Kr., skrev, at folkene var ærlige og var tro mod deres ord. De troede på, at en vismand begået af en person ikke kunne gå ustraffet.

Sociallivet var reguleret af Shastras regler. Det hinduistiske samfund blev opdelt i kaster og underkastelser. Regler for social interaktion og ægteskab (commensality og connubiality) blev nøje fulgt. Sport og spil, fejring af festivaler og ceremonier, herunder upanayana (iført den hellige tråd), var ret almindelige.

De frygtelige kaste regler resulterede i dekadence af det indiske samfund. De nedre kaster og de udstødte blev ydmyget. Kvinder blev undertrykt. De corporate organer, som eksisterede, som gana (oligarkiske stater), sreni (håndværk guilds) og sangha (monastiske ordrer), desintegreres. Med fremkomsten af ​​kastesystemet blev sociale graderinger større end økonomiske graderinger. Al-Beruni rapporterer, at udlændinge i det ellevte århundrede blev foragtet af indianerne.

Arbejdets værdighed forblev ikke som et tegn på selvrespekt. Samfundet var meget differentieret. Enslavement, som følge af manglende betaling af gæld, blev en almindelig praksis. Slaverne var kendt som Dasa. De "udstødte" var under slaverne.

De var kendt som Chandalas, Pulkasas og Nisadas. De blev adskilt fra de højere kaster. Kastesystemet og slaveriet blev fundet i syd næsten i samme form som i nord. Village liv og håndværk guild var mere autonome i syd end i nord.