Augustine Theory of Political Obligation

Augustine Theory of Political Obligation!

Augustin giver ikke strengt taget en teori om politisk forpligtelse. I det hele taget er spørgsmålet ikke et problem for ham. Han mener, at de fleste menneskers forhold til staten er eksplicit kun med hensyn til forsigtighed eller selvinteresse. De fleste borgere adlyder staten ikke fra nogen form for pligt, men enten af ​​frygt for, hvad der ville ske for dem ellers, eller for at sikre belønningsværdier, kontor og herlighed - det kommer til dem, der tjener deres land godt.

I deres tilfælde opstår der ikke spørgsmål om forpligtelse. Kristne skal på den anden side genkende en ægte forpligtelse til at adlyde staten og opretholde samfundets institutioner, men denne forpligtelse er ikke særdeles politisk. Det er vores pligt at underkaste sig regeringen, ikke fordi regeringen som sådan har noget moralsk krav på os, men fordi det er Guds vilje, som vi skal indgive.

Staten er resultatet af synd, men dets eksistens og drift er i overensstemmelse med Guds plan for verden. Han bruger selv fejlede institutioner til at frembringe mindst en tolerabel grad af fred og orden. Den kristne anerkender dette og handler i overensstemmelse hermed. Ingen jordisk hersker har nogen grund til at klage over de statsborgerskabsstandarder, som den kristne tro giver.

Augustinus anerkender den traditionelle sondring mellem politisk og despotisk regel, men han giver ingen særlig betydning for det med hensyn til dens bærende betydning for vores pligt som emner. Uanset hvor ond eller undertrykende vores hersker, oprør eller aktiv modstand kan ikke være berettiget. Hvis han kræver noget af os, der positivt strider mod Guds vilje, er vores rette kursus passiv modstand.

Vi bør høfligt afvise at overholde og villigt lide konsekvenserne; Augustinus foreslår aldrig mere end dette. Han er klar over, at al politisk magt - evner de onde kejsers magt som Nero - kommer fra Gud. Emner kan ikke fjerne det, de ikke har givet. Augustine er også kære, at dårlige herskere er vores retfærdige straf.

Hvis kejseren skader os eller forfølger os, ophører han ikke med at være vor retmæssige hersker. Hvis han beordrer os til at tilbede falske guder, må vi afvise at adlyde ikke fordi vi ikke anerkender hans autoritet, men fordi vi alle er, herunder kejseren, forpligtet til at anerkende en myndighed højere end hans.

Kristi politiske adfærd i både at give og tilbageholde lydighed styres af intet andet princip end deres tro på Gud. Lydighed og afvisning opstår både ud fra en forpligtelse, der ikke er politisk, men religiøs.

Sammenfattende, hvis nogen står mellem denne æra og den moderne verden, er det Augustinus. Der er en god grund til hans indflydelse ikke kun på vestlig katolicisme, men også mere på Luther, Calvin og hele protestantiske verden. I sin egen erfaring kunne Augustine stå mellem flere par verdener, især det åndelige og det verdslige.

Hans ungdom blev brugt uforsigtigt, eller undertiden næsten omhyggeligt, gør hvad han ikke burde og absorberer gnostisk manichaeisme. Samtidig blev han en fremragende retoriklærer, og så kom til Milano, hvor Ambrose var biskop. Her rørte neo-platonismen ham, og han vendte sig mod kristendommen og søgte personlig kontakt med Ambrose.

Det var da han havde sin store religiøse oplevelse, som bragte ham til dåb. Og i det næste halve århundrede fortsatte Augustin næsten helt enkelt at forberede det intellektuelle grundlag for kristen tænkning i yderligere tusind år. Indtil Aquinas var Augustine den eneste vestlige teolog. Ikke alene finder vi i ham en dybt religiøs, mystisk længsel og erfaring, men også han var et af tidens mest spørgende sind.

Hans filosofiske evne og den gennemtrængende psykologiske indsigt, hans studier viser, ville gøre ham vigtig fuldstændig bortset fra hans kristne forbindelser. Drømmestudiet er for ham et vigtigt redskab til at forstå både menneskets psykologi og hans forhold til Gud og den åndelige verden.