Village Studies: Tiår af Flood of Village Studies

Village Studies: Tiår af Flood of Village Studies!

Social baggrund:

Hvis landsbystudierne under kolonitiden blev lavet til konsolidering af den britiske Raj, blev de efter den uafhængige æra udført for grundlæggende to grunde, nemlig landsbyudvikling eller rekonstruktion og Panchayati Raj. Landsbystudier blev således en presserende opgave for folkebyggelse.

Opregner oversvømmelsen af ​​landsbystudier, som kom i 1955 og derefter, Yogesh Atal (1969) gør en aktieoptagelse:

Året 1955 var af stor betydning for indisk antropologi og sociologi (også landdistriktsosiologi). I det år blev der for første gang udgivet fire bøger og flere papirer om indisk landsby. Disse undersøgelser blev lavet af indiske såvel som amerikanske og britiske socialforskere. Dube's Indian Village, Majumdar's Rural Profiles, Marriott's Village Indien og Srinivas Indiens landsbyer var årets store publikationer.

Samme år blev der også afholdt en konference under formandskabet for Dr. (Fru) Irawati Karve i Madras, hvor også prof. Robert Redfield deltog. De diskuterede meget om begrebet sanskritisering foreslået af Srinivas i Religion og Samfund i Coorg, gentaget af ham, der troede diskussionen havde styrket sin tro på dens gyldighed.

Konferencens forløb er blevet offentliggjort i en bog med titlen Society in India. Senere, Twice Born (Carstairs, 1957), Indian Changing Villages (Dube, 1958), Caste and Communication i en indisk landsby (Majumdar, 1958), Caste og Economic Frontier (Bailey, 1957) og Village Life i Nordindien, 1958) blev tilføjet til biblioteket af indiske landdistriktsstudier.

Albert Mayers bog Pilot Project India (1958) opsummerer de vigtigste resultater i Etawah-projektet. Og introduktion til landdistriktsosiologi i Indien, en antologi redigeret af AR Desai, fremkom i en revideret og udvidet version i år 1959. For nylig er Edrian Mayers arbejde Caste and Family in Central India (1960) kommet ud. Udover disse store publikationer er der kommet flere forskningsdokumenter baseret på feltarbejde i landdistrikter i forskellige tidsskrifter.

Den årlige sessioner på den indiske sociologiske konference har også medtaget drøftelser om forskellige og vigtige problemer med landdistriktsanalyse. Universitetsafdelinger for antropologi og sociologi har været og forpligter sig til forskellige projekter til forskning i landdistrikterne. Forskningsudvalget for Planlægningskommissionen, Indiens regering, er også fremme af landdistrikternes forskning gennem sådanne centre.

Efter årtiet af 1950'erne har der helt sikkert været en fremgang i studiet af landsbyer. Tidligere var antropologerne engageret i studiet af stamme samfund. De tog også til undersøgelsen af ​​kaster, der findes i forskellige klynger af landsbyer.

Landsbystudierne omfattede i vid udstrækning kaste som en form for stratificering. Det økonomiske aspekt af landsbyen blev mere eller mindre forblevet forsømt. Faktisk, med indførelsen af ​​udviklingsplaner, kom økonomer, sociologer og socialantropologer sammen for at give en holistisk profil af landsbysamfundet.

Analyserer status af landsbystudier Ramakrishna Mukherjee med rette med rette:

Dermed møder grænserne for de tre discipliner inden for området 'landsbystudie', og derfor skal forskere, der er behørigt rustet til at krydse ingenmandslandene mellem disciplinerne, også være kommende. Spørgsmålet støtter derfor ikke, hvilken disciplin der skal udføre opgaven, eller at det kun kan gennemføres ved tværfaglig forskning. I modsat fald springer spørgsmålet op for at skabe interesse blandt dem, der tilhører nogen af ​​disciplinerne, for at påtage sig ansvaret og udstyre sig i overensstemmelse hermed.

Nogle spørgsmål indgår i landsbystudier:

Der er få studier, der kunne kategoriseres som enkeltbystudier. I disse undersøgelser diskuteres enten den holistiske karakter af landsbysamfundene eller bestemte specifikke aspekter af landdistriktet er fokuserede. Vi foreslår at diskutere nogle af enkeltbystudier i dette afsnit.

SC Dube's (1955) Indian Village er en traditionel redegørelse for Shamirpeth. Shamirpeth er beliggende i Telangana-regionen i Andhra Pradesh. Dube bringer ud detaljer om landsbyen og oplyser, at selv om der er mere end et dusin kaster, viser landsbyen integration.

Metoden anvendt i dette studie er tværfaglig. Eksperter fra forskellige udviklingsafdelinger har bidraget til afslutningen af ​​studiet. Det er et klassisk eksempel på strukturel funktionel metode. Studien er helhedsorienteret.

MN Srinivas '(1955) redigeret arbejde Indiens landsbyer indeholder 17 landsbystudier udført af indiske, britiske og amerikanske antropologer. Blandt bidragsyderne er bl.a. MN Srinivas, David Mandelbaum, Eric J. Miller, Kathleen Gough, Mckim Marriott, SC Dube og andre. Disse undersøgelser har taget hensyn til totaliteten af ​​landsbyens liv. Der er dog nogle problemer i nogle af undersøgelserne. Nogle af bidragyderne er kommet ud med visse konceptuelle konstruktioner.

Problemet med landsbyens enhed har været en stor bekymring for bidragyderne til Indiens landsbyer. For eksempel er landsbyens enhed blevet stillet spørgsmålstegn ved en række forskere. Ganske vist må nogle mennesker, der bor i en lille landsby, i en afstand fra andre lignende landsbyer, med ekstremt dårlige veje mellem dem og de fleste af dem er involveret i landbrugsaktivitet, vise en stærk følelse af enhed.

Landsbyens enhed, der er fundet, er baseret på kaste solidaritet. Caste er en stærk samlende faktor. Begrebet 'dominerende kaste' har for første gang vist sig i denne redigerede bog. Det er blevet foreslået af MN Srinivas i hans undersøgelse af Rampura. Metoden anvendt af bidragsyderne har været strukturel funktionel.

Marriott's Village India (1955), endnu et redigeret arbejde, omfatter også både udenlandske og indiske antropologer. Hans vægt i redigeringen af ​​arbejdet er at se på de indiske landsbyer fra den indianske civilisations kompleksitet. Metoden er imidlertid strukturel funktionel.

Bidragyderne har re-undersøgt begrebet kast. Det har været redaktørens indsats at gøre kaste mere præcis og mindre åben struktureret. Det er her, at Marriott konstruerer begreberne 'universalisering' og 'parochialisering'. Disse tvillingbegreber er forklaret med begreberne stor og lille tradition. Han hævder, at der er et konstant samspil mellem den store og lille tradition.

Helt tæt på studierne af Dube, Srinivas og Marriott, er DN Majumdar, Rural Profiles redigerede arbejde. Det omfatter bidragsydere, der tilhører fagområderne sociologi og social antropologi. Nogle af de begreber, der er udviklet af Srinivas, nemlig 'sankritisering' og 'dominerende kaster', er blevet undersøgt af bidragsydere af dette redigerede arbejde. For eksempel foreslår Majumdar gennem begrebet deanskanskritisering en omvendt proces, hvorved Brahmin castes også forsøger at identificere i nogle tilfælde med andre kaster. De fleste af undersøgelserne omfattede arbejdet bestående af en enkelt landsby.

FG Bailey's (1957) undersøgelse af to landsbyer i Orissa bringer problemet med kaste- og klassedannelsen ud. Han hævder, at økonomiske formuleringer på lokalt plan løber over kasterangeringen. Bailey anvender strukturel funktionel metode og analyserer landdistriktets liv i sammenhæng med ændret agrarisk struktur.

DN Majumdar (1958), i studiet af Mohana, en landsby i Uttar Pradesh, betragter landsby som et koncept, en livsstil. Han følger Redfields koncept for 'lille samfund' og anvender fire specifikke tegn i Redfields lille samfund.

Majumdar konceptualisering af landsbykørsler som nedenfor:

Undersøgelsen af ​​en landsby som helhed som en integreret måde at leve på, tænke, føle eller som en konstellation af dele, såsom materiel kultur, besættelse, teknologi, slægtskabssystem, der alle fører til en ordentlig forståelse af et lille samfund, har sin begrænsninger, især i indiske forhold.

Den indiske landsby har en særlig form for kommunikationssystem præget af kasteforhold.

Majumdar bemærker:

Her i Mohana lever de høje kaster og de nedre kaster, hvor de deler et lignende mønster af livet, her føler de sig en slags bevidsthed om homogenitet, indbyrdes afhængighed og også en følelse af sikkerhed født af at leve sammen og dele muligheder og krise.

GS Ghurye (1960) lavede et nyt eksperiment i landsbystudiet, i hans Efter et århundrede og et kvartal. Landsbyen af ​​en undersøgelse Lonikand eller byen Loni blev tidligere studeret af Major Coats i 1819. Beskrivelsen fra Coats har tjent som et skæringspunkt for Ghurye. Han hævder, at landsbyen er sammenvævet af religiøs rolle som religiøs rolle.

Forfatteren har beskrevet strukturen af ​​landsbysamfundet. Dens sociale organisation og de ændringer, der blev bragt ind i det i løbet af et århundrede og mere inden for folks biosociale liv. Landsbymønstret er bragt gennem en beskrivelse af repræsentative familier.

Selvom forfatteren ikke har lavet nogen teoretisk formulering, bringer han meget interessant ud ændringer i Lonikand fra Coats til den nuværende undersøgelse. Faktisk er Lonikand en undersøgelse, der udfolder sociale og kulturelle forandringer, der fandt sted i en lang periode på 100 år.

Andre Beteils studie af Sripuram er endnu en landsbystudie, der har rost et højt omdømme inden for landdistriktsosiologi. Det er en intensiv undersøgelse af en multi-kaste landsby i det sydlige Indien. Ligesom Ghuryes Lonikand er Sripuram en undersøgelse af transformation.

Han bemærker, at den sociale forandring i landsbyen er i retning af et mere åbent socialt system. Indtil for nylig blev det sociale samfund udformet af sin opdeling i tre kastegrupper i Sripuram: Brahminerne, mellemmordet-ikke-Brahminerne og Adi-Dravida; en landsbyens kast besluttede sin position i klassesystemet og magten i hierarkiet, og selve kaste blev erhvervet kun ved fødslen.

Beteilles arbejde falder inden for området stratificering af landdistrikterne. På grundlag af empiriske data generaliserer han, at kaste i landsby Indien fortsat er en stor form for stratificering. Klasse og kraft opererer inden for kaste længere etniske gruppe. Arbejdet rejser visse spørgsmål vedrørende kaste, klasse og magt.

Rural Sociology i Indien (1969) af AR Desai er et meget interessant og forfriskende arbejde inden for landdistriktsosiologi. Desai har givet en interessant introduktion til landdistriktsosiologi i Indien i første del. De resterende 16 dele indeholder landsbystudier udført af forskellige antropologer og sociologer.

Disse dele er faktisk aflæsninger i landdistrikterne sociologi, som omfatter en omfattende fortælling og analyse inden for historiske aspekter af landsbyens liv, indiske landsby samfund, landdistrikterne stratifikation, agrarisk uro, jordreformer, landdistrikterne industrier og institutioner, Panchayati Raj, Bhoodan og Gramdan bevægelser, by samfundsmæssige ændringer, landsby studier og teorier om agrarisk udvikling.

Udover strukturelle og historiske aspekter af landdistriktsosiologi har AR Desai redigeret endnu et stort arbejde på bondestridigheder i Indien (1979). Det redigerede værk giver panoramaudsigt over stam- og bondekampe i Indien i kolonitiden.

Faktisk er det en bog med læsninger, som giver et indblik i forskellige kilder, hvoraf nogle er sjældne dokumenter, ikke let tilgængelige og har fået karakteren arkivets betydning. Dette er et prisværdigt forsøg på at præsentere et hele Indien billede af stamme og bonde kampe. Det er netop et arbejde, der ligger i marxisk fortolkningssystem.

Desai hævder voldsomt, at nogle af de spørgsmål, der rejses i arbejdet, ikke er "kun akademiske diskussioner". De bestemmer strategier, formler politikker, organiserer handling og rammeprocedurer mod forskellige dele af landbefolkningen.

Der er dusinvis af landsbystudier, som kunne indgå i vores analyse. Men det er faktisk, at i sociologi, social antropologi og landdistriktsosiologi er studiet af bysamfund blevet en etableret tradition. De spørgsmål, der er rejst i disse undersøgelser, er flere. Nogle af problemerne er blevet diskuteret kritisk.

Landsbystudier er blevet meget populære inden for social antropologi og sociologi. Selv om nogle af problemstillingerne omkring landsbyer er blevet løftet løbende, er nogle af problemstillingerne blevet alvorligt anfægtet. Et par år tilbage (i 1957) kom en stærk protest mod at behandle landsbyer i Indien som sociologiske mikrokosmer kom fra Louis Dumont. Dumont's kommentarer er som nedenfor:

I hvilket omfang bliver vi spurgt, er en indisk landsby en mikrokosmos, der afspejler indisk civilisationens makrokosmos? Men Indien, sociologisk set, består ikke af landsbyer. Det er rigtigt, at ideen om landsbyen er til stede i indisk litteratur og tænkt og kan påvirke de uønskede sociologer så meget som landsbyboeren eller den moderne indiske politiker.

At stille modstand fra landsbyen til civilisationen er på én gang at have givet landsbyen en sociologisk virkelighed, som lignende grupper kan have andre steder og at være blevet bedraget af skyggerne ... ideen om landsbyen i den indiske civilisation, dens forstærkning af Mahatma Gandhi, den pragmatiske interesser fra tidlige embedsmænd og indflydelsen fra antropologiske metoder andre steder i verden har skabt denne grundlæggende antagelse om, at ledetråd til forståelse for et indisk samfund bor i landsbyen.

Yogendra Singh (1994) hævder, at en sociologisk analyse skal være kognitiv-strukturel eller med andre ord kulturel. "Det skal fokusere på realitetenes repræsentation eller ideer i stedet for virkelighed i sig selv." Yogendra Singh analyserer yderligere Dumonts metodologiske position og siger, at vores forståelse om den sociale virkelighed består i at erstatte de enkle i komplekset, små i det store, ved belysning et begrænset område ved at bringe det tilbage til sit miljø, hvilket almindeligt tænkt og ofte tænkt generelt undertrykker, og hvis man kunne tilføje "det ligger også i at forstå de objektive virkeligheder af sociale fænomener i form af ideer, ideo-strukturer eller repræsentationer" .

Dumonts opfattelse af indisk landsby som mikrokosmos gør det til virkelighed for det indiske samfund.

I kommentar til Dumont observerer Yogendra Singh:

Faktisk viser landsbyer i Indien mange elementer af strukturel enhed, som udtryk for territorialt "politisk" slægtskab og økonomisk solidaritet ... følelsen af ​​landsbyidentitet ved mange lejligheder "skærer over kaste loyaliteter, som normalt deler en landsby.

Forfatterne berørt af landsbystudierne har også rejst spørgsmålet om landsbyenhed. Som vi har set ovenfor bliver landsbyens enhed svækket af kaste og politiske partier. I landsbyerne Rajasthan har vi som andre steder flere beviser for at vise, at kasterne af Jat og Rajput deler meget med landsbyorganisationen. Man kan meget nemt observere, at en enkelt landsby er opdelt i mange af Jat og Rajput-klynger. Set i denne henseende er bysamhørighed eller enhed et illusivt fænomen.

Yogendra Singh konstaterer, at der er flere landsbyinstitutioner, der har deres netværk spredt over til en række landsbyer. Interkasteforholdene er præget af gensidighed. For eksempel forener jajmani-systemet en enkelt landsby til en række landsbyer. De nylige undersøgelser, som vi har i social antropologi, viser, at byens enhed i dag er blevet en fiktion. Jajmani-systemet erstattes af kontant betaling.

Faktisk ændres indiske landsbyer i alle regioner med hensyn til økonomiske institutioner, magtstruktur og mellemkasteforhold. "En vigtig kilde til økonomisk forandring er jordreformen, som har skabt stor sociologisk indvirkning på landsbyens sociale struktur ...

Jordreformer i landsbyen er blevet introduceret gennem:

i) afskaffelse af formidlere

ii) lejebidragsreformer

iii) loft for jordbesiddelser og omfordeling af jord

iv) omlægning af bedrifter og forebyggelse af bedrifter fra forringelse til uøkonomisk størrelse

v) vægt på udvikling af kooperativ landbrug og

(vi) religioøkonomisk bevægelse for gave af overskydende jord af de rige til de fattige som bhoodan.

Disse foranstaltninger er blevet implementeret forskelligt i forskellige stater, men de har skabt nogle ensartede sociologiske konsekvenser. "Det ser ud til, at den tidligere slags landsbyenhed er blevet erstattet af en ny form for enhed, der består af jordreformer. Hvis vi tager en undersøgelse af landsbystudier i Indien, kan det siges, at landsbyer har været som en mikrostruktur siden gammel historiehistorie. Hvad Metcalfe observerede i den britiske periode, at "landsbysamfund er små republikker, der har næsten alt, hvad de vil have i sig selv, og næsten uafhængige af udenlandske relationer" er blevet forstærket af Mahatma Gandhi. Med andre ord bemærker Gandhiji, at en landsby skal være selvforsynende og bør være moralsk og økonomisk integreret i det indiske samfund.

Yogendra Singh, samtidig med at man lægger vægt på landsbyens betydning i nutidige observationer:

Landsbyen som en mikrostruktur er således ikke kun blevet anerkendt, men er efterhånden blevet et vigtigt aspekt af national udviklingsplanlægning og politisk-kulturel bevidsthed.