Status for kvinder i vedisk og post-vedisk periode

Læs dette omfattende oplæg om kvindernes sociale status og betydning i Vediske og Post-Vediske Perioder i Indien.

Mand og Kvinde, de to grundkomponenter i vores menneskelige samfund er afhængige af hinanden, og hver enkelt af dem udgør omkring halvdelen af ​​befolkningen. I årenes løb har sociologer og andre lærde forsøgt at vurdere kvindernes problemer og at studere ændringer i deres status rundt om i verden generelt og især indisk samfund. Vi finder, at mand og kvinde er blevet etableret som en vognens to hjul.

Image Courtesy: videshisutra.files.wordpress.com/2013/02/statue_of_goddess_or_queen_at_monas.jpg

Status repræsenterer individets position i gruppen. Ordet status betegner en persons stilling i et system med tilhørende rettigheder og pligter. Det er den stilling, som den enkelte indtager i gruppen på grund af hans eller hendes køn, alder, familie, besættelse, ægteskab og præstation.

Kvinders status henviser til hendes stilling i netværket af social rollestruktur, privilegier, rettigheder og pligter. Det refererer til hendes rettigheder og pligter i familieliv og socialt liv. En kvindes status måles i almindelighed i den komparative mængde prestige og respekt, der er givet hende til mænds.

Status for hinduiske kvinder i Indien har været fluktuerende. Det har gennemgået flere ændringer i forskellige historiske stadier. Historisk set har kvinder i Indien gennemgået to faser af deres liv - undergivelsens periode og frigørelsesperioden. Til tider er hun blevet undertrykt og undertrykt, og til tider betragtes hun som hjemstedets guddom. Fra den vediske alder til i dag er hendes status og stilling ændret med tiden.

Derfor er det nødvendigt at analysere status for hinduiske kvinder i de forskellige aldre for at vurdere hendes virkelige stilling i dag.

Det Rig-Vediske samfund var et frie samfund. Aryerne tydeligvis foretrukne mandlige barn til kvindelig barn. Hunnerne var dog lige så frie som deres mandlige kolleger. Uddannelsen var lige så åben for drenge og piger. Piger studerede veda og kunst. Kvinder observerede aldrig purdha i den vediske periode. De havde frihed til at vælge deres kompis. Men skilsmisse var ikke tilladt for dem. I familien havde de fuldstændig frihed og blev behandlet som Ardhanginis.

I hjemmet blev kvinder anset for at være øverste og nødfrihed. Hjem var produktionsstedet. Spinning og vævning af tøj blev gjort hjemme. Kvinder hjalp også deres ægtemænd i landbruget. Manden plejede at høre sin kone om økonomiske spørgsmål.

Ugifte døtre havde del i deres fædres ejendom. Datter havde fuld juridiske rettigheder i hendes far, hvis der ikke var nogen søn. Mors ejendom, efter hendes død, var ligeligt opdelt blandt sønner og ugifte døtre. Gifte kvinder havde dog ingen andel i fars ejendom. Som en kone havde en kvinde ingen direkte andel i hendes mands ejendom. En enke mor havde nogle rettigheder.

Kvinden blev anset for at have en lige så stor andel i det sociale og religiøse liv, fordi en mand uden kvinde blev betragtet som en utilstrækkelig person. Hun deltog regelmæssigt i religiøse ceremonier med sin mand. Der var mange lærde, der sammensatte Rig Vedas salmer. Lopamudra, Gargi og Maitreye var pionererne blandt dem. Lopamudra, hustru til Agasti Rishi, komponerede to vers Rig Veda.

Det kan konkluderes, at kvindernes status ikke var ulige i mænds periode under vediske periode. Kvinder fik samme uddannelse som mænd og deltog i de filosofiske debatter.

Prabhu har bemærket,

"Dette viser, at mænd og kvinder blev anset for at have lige stor status i det tidlige sociale liv".

Kvinder havde lige rettigheder på sociale og religiøse områder, men havde begrænsede rettigheder på det økonomiske område.

Kvindernes status i epikserne:

Episk alder, i den kvindelige friheds historie, kan betragtes som en gylden tidsalder. Kvinder havde fået en hæderlig status i samfundet. De fleste af de kvindelige tegn i Ramayana og Mahabharata var veluddannede.

Ramayana illustrerer indiske hinduistiske idealiske kvinder. I Mahabharata finder vi tilfælde, hvor kvinder gav råd og råd til mænd om sociale og religiøse spørgsmål. Kvinder havde en effektiv rolle i det daværende samfunds sociale og politiske liv.

En generel undersøgelse af Puranas afslører, at kvinders stilling faldt i den tilsvarende alder.

Status for kvinder i smritiserne:

Mens man taler om kvinde og hendes forhold til mennesket siger Manu: "Kvinder skal altid hædes og respekteres af far, bror, mand og svoger, der ønsker deres egen velfærd, og hvor kvinder er hædret, er de meget gud glædeligt, men hvor de ikke er hædret, kunne ingen hellig rite endda give belønninger ".

Manu bemærker, at familien, hvor kvinder lider, er bundet til at blive ødelagt, mens den familie, hvori kvinder er glade, er bundet til at trives. Han mener endvidere, at enhver person er at opretholde fred med de kvindelige medlemmer af husstanden. Han råder også alle husstande til at behandle sin datter som den højeste genstand for ømhed og ære mor som den mest ærværdige person i verden.

På den anden side finder vi en række bestemmelser i Manu Smriti, som helt sikkert går imod hendes interesser.

Kvinder er berøvet Upanayana ceremonien og dermed af uddannelse. Manu henvender hende til en helt underholdende stilling. Han prædiker selvfornægtelse som en hustrus højeste ideal. Hun bliver bedt om at tjene og tilbede sin mand, selvom han ikke er en person med al dyd og karakter. Da tjeneste og tilbedelse af manden er en hustrus primære pligter, kan hun håbe at nå himlen ved at udføre det.

Manu fratager også kvinder af hendes økonomiske rettigheder. Han siger: "En kone, en søn og en slave, disse tre erklæres ikke at have ejendom, den rigdom, de tjener, er for ham, til hvem de tilhører".

Det ser ud til, at Manu havde en meget dårlig mening om kvinder. Ifølge ham skulle kvinder være bevogtet imod hendes onde tilbøjeligheder. Ellers vil hun bringe sorg til begge familier. Han bemærker også, at hvis en kvinde er kaste, er det fordi hun ikke har fundet en ordentlig mand, plads og mulighed. Derfor kalder han hende en 'Pramada en fristet. Så, han vil have, at kvinde skal være under overvågning af far i sin barndom, sin mand i sin ungdom og hendes sønner efter sin mands død. Han erklærer utvetydigt, at ingen kvinder fortjener uafhængighed.

Der er to tankeskoler om status for kvinder i det gamle Indien. En skole har beskrevet kvinder som "mænds lige", mens den anden skole hævder, at kvinder blev holdt ikke kun i respektløst, men også i positivt had.

Kvinders status i den buddhistiske periode:

Mange ondskabsfulde sociale praktikker, som for eksempel præpuberty-ægteskaber, nægtelse af kvinders ret til uddannelse og også at parre selektion mv blev pålagt kvinder i perioderne Brahmans og Puranas.

I den buddhistiske periode forbedrede kvinders stilling til en vis grad. På det religiøse område kom kvinder til at besætte et særdeles overlegen sted. De havde deres egen Sangha kaldet Bhikshuni 'Sangha', som gav veje til kulturelle aktiviteter og sociale tjenester. De fik rigelige muligheder i det offentlige liv. Men deres økonomiske status forblev uændret.

Kvindernes status i middelalderen:

Ifølge gamle hinduistiske tekster og traditioner har kvinder i Indien haft en betydelig frihed indtil omkring 500 f.Kr. Men i de næste tusinde år er kvindernes stilling gradvist forværret. Uddannelsesmæssig og religiøs paritet blev nægtet dem, og enkebønner blev forbudt.

Faktisk begyndte kvindernes status at degenerere i post-vediske alder på grund af opfattelsen af ​​renhed og forurening og begrænsninger af mellemkastefæller. Børneægteskab begyndte i Smriti-alderen. I denne periode blev en kvindes mand betragtet som Gud. I middelalderen degenererede kvindernes stilling i det hinduiske samfund yderligere. Der opstod en række problemer for hinduistiske kvinder i Mughal-perioden.

Den første muslimske invasion fandt sted i Indien i det ottende århundrede. I løbet af denne periode var det hinduistiske samfund engageret i at udvikle sig under ledelse af Sankaracharya, en teknik til at møde den voksende buddhisme. Sankaracharya understregede igen Vedas overherredømme for at imødegå buddhismens udbredelse, og vedaerne havde givet status for ligestilling til kvinder. Indien oplevede en anden muslimsk invasion i det ellevte århundrede, da Mohammad Ghazni erobrede Indien. Fra denne periode til midten af ​​det attende århundrede, da den britiske regel blev etableret i landet, blev nedbrydningen af ​​sociale institutioner, den store migration af mennesker og den økonomiske depression i landet bidraget til et generelt fald i det sociale liv, især blandt kvinder .

Purdah-systemet blev fulgt, hvilket resulterede i kvinders afsondrethed. Uddannelse af kvinder i hvilken form som helst blev stoppet. Børneægteskab blev startet. I denne periode var den umenneskelige praksis af 'Sati Pratha' i mode. Purdah Pratha, Sati Pratha, børneægteskab, pige drab, polygami osv. Var de vigtigste sociale onde i denne periode.

Men i løbet af det femtende århundrede blev situationen ændret. Bhakti-bevægelsen arrangeret af Ramanujacharya i denne periode introducerede nye tendenser i indiske kvinders sociale og religiøse liv. De hellige som Chaitanya, Nanak, Kabir, Meera, Ramdas og Tulsi stod for kvinders ret til religiøs tilbedelse. Derfor gav denne bevægelse i det mindste religionsfrihed til kvinder.

Som et resultat af denne frihed sikrede de også social frihed. De hellige opfordrede kvinder til at læse religiøse bøger og uddanne sig selv. Selvom Bhakti-bevægelsen gav et nyt liv til kvinder, førte denne bevægelse ikke nogen væsentlig ændring i kvindernes økonomiske status. Derfor fortsatte kvinderne at holde lav status i samfundet.