St. Thomas Aquinas Visninger på Politik

St. Thomas Aquinas Visninger om Politik!

Aquinas politiske tanker afviger i grunden fra de tidligere generationers platonistiske og augustinske orientering. Augustin havde fundet den nuværende verden syndbelastet og uorden, og dens politik er kun hård og tvangsfuld. Til Augustin er individet justeret enten med jorden eller med himlen. At være den allierede af en er at blive adskilt fra den anden. St. Thomas finder derimod ikke noget at skænde inden for den rationelle, humane og ordnede verden afbildet af Aristoteles.

Han ser ingen uforsonlig spænding mellem erhvervelsen af ​​nutidige varer på jorden og opnåelsen af ​​evige i himlen, forudsat at førstnævnte er rettet mod sidstnævnte, og sidstnævnte ikke forsømmes til fordel for den tidligere St. Thomas, at man har en sand og endelig ende-evig saligdom med Gud i himlen og af denne Aristoteles vidste ingenting.

Men jordisk lykke er også muligt og ønskeligt. Livet på jorden er ikke den elendighedstanker, som St. Augustine skildrede, og opnåelsen af ​​verdensverdigt velfærd er en ende, som, selv om den er begrænset og sekundær, er gyldig og fornuftig.

Opnåelsen af ​​det jordiske velfærd kræver, at regeringen regulerer. Regeringen er imidlertid ikke igen den augustinske regering, ordineret til at undertrykke menneskelig destruktivitet med magt og frygt. Det er en godartet administration, der passer til den slags »omgængelig og samarbejdende væsen«, som mennesket er.

Ingen er i stand til at forsyne sig med alle livets nødvendigheder: Samarbejde mellem individer er nødvendigt for at sikre fordelene ved en arbejdsdeling. Der kan være mere end en måde at nå menneskelige ender på, og man skal styres klogt mod dem, ligesom et skib skal styres ind i havnen.

Det er de fakta, der ikke har noget med synd at gøre. De er simpelthen fakta af menneskets natur. De er de fakta, der gør det nødvendigt for et menneskeligt samfund at blive samlet sammen i et fælles formål med klogt lederskab rettet mod det fælles gode.

St Thomas i hans arbejde De regimine principum, fastholder, at den form for ledelse, vores tilstand kræver, kan tilvejebringes på de bedste måder af en konge. Kongeriget, fordi det er regering af en, er den mest naturlige form for regering. Dens arketype er Guds universals regering, og man ser, at den afspejles overalt i naturen.

Det er den mest effektive slags regering, fordi en konges magt er uinddelt og hans handlefrihed ubegrænset. Diskussionen af ​​regeringsformer i De regimine principum er ufuldstændig. I Summa theologiae, St. Thomas anbefaler igen kongerskab, men denne gang er et kongedømme hærdet eller begrænset af elementer af demokrati og oligarki.

Dette er selvfølgelig en aristotelisk recept, lånt af Aristoteles redegørelse for blandet regering i politikken. St Thomas følger Aristoteles med at antage, at denne form for regering vil udlede stabilitet ud fra, at det vil glæde alle samfundsgrupper.