Sanskritisering: Essay on the Sanskritization (2281 Words)

Her er dit essay om sanskritisering!

I det traditionelle samfund bestemmer de erhverv, der udøves af kaster, deres kost og de sedvaner, de observerer deres status i hierarkiet. Således udøver en besættelse som solbrænding, slagteri en kaste i en lav position.

Image Courtesy: 3.bp.blogspot.com/-i2edTPvE5Js/UE4c-SjJdAI/AAAAAAAABeQ/Vishnu1.jpeg

At spise oksekød, fisk og fårekød anses for at være snavset. At tilbyde dyreofre til guddommen ses som en lav praksis end at tilbyde frugt og blomster. Som sådan kastes efter disse skikke, kostvaner mv. Vedtager Brahmins liv for at opnå en højere status i kastehierarkiet. Dette bevæger sig fra en lav kaste opad i den sociale struktur. Srinivas betegner denne proces som "sanskritisering".

MN Srinivas introducerede først forestillingen om sanskritisering for at forklare processen med kulturel mobilitet i Indien i sin bog 'Religion og Samfund blandt Coorgs'. I sin undersøgelse af Coorgs fandt han, at de nedre kaster adopterede nogle brahmins skikke og gav op af deres egne, som blev anset for at være urene af de højere kaster for at øge deres position i kastehierarkiet. For eksempel opgav de kødspise, drikkevandsforbrug og dyreofre til deres guddomme. De efterlignede Brahminerne i materiel, mad og kjole. At betegne denne proces af mobilitet Srinivas brugte først termen 'Brahmanisation'. Derefter erstattede han det ved sanskritisering.

Srinivas foretrak udtrykket 'sanskritisering' til 'Brahmanisation'. Sanskritisering er et bredere udtryk, mens brahmanisering er et snævrere udtryk. Faktisk er brahmanisering deltaget i den bredere sanskritiseringsproces. For eksempel brugte Brahmins of the Vedic periode alkohol (soma), spiste oksekød og tilbød dyreofre. Men disse fremgangsmåder blev givet op af dem i post-vediske tider, måske under indflydelse af jainisme og buddhisme.

I dag er Brahmins stort set vegetarer og teetotalere; kun kashmiri, bengalske og saraswati brahminer spiser ikke-vegetarisk mad. Havde udtrykket 'Brahmanisation' været anvendt, ville det have været nødvendigt at specificere, hvilken bestemt Brahmin-gruppe der var tænkt.

Srinivas har faktisk "udvidet sin definition af sanskritisering fra tid til anden". I første omgang beskrev han det som "bevægelsen af ​​lavere kaster ved at vedtage vegetarisme og teetotal ism til at bevæge sig i kastehierarkiet i en generation eller to".

Senere omdefinerede han det som "en proces, hvorved en lavkaste eller en stamme eller en anden gruppe ændrer sine skikke, ritualer, ideologi og livsstil i retning af en høj tofødt kaste". Den anden konnotation af sanskritisering er således meget bredere, fordi de første srinivas talte om efterligning af blotte madvaner, ritualer og religiøse praksis, men senere talte han også om efterligning af ideologier (som omfatter ideer om karma, dharma, papa, en punya, moksha osv. .).

Ved hjælp af disse forandringer i told og ritualer hævder de lave kaste eller stammefolk en højere position i kastehierarkiet (Srinivas 1952). Srinivas har indrømmet, at han understreger uheldigvis på den brahminiske model af sanskritisering og ignorerede andre modeller - Kshatriya, Vaishya og Sudra i sin bog på Coorgs. Ifølge ham imiterede de nedre kaster også de kulturelle måder af andre højere kaster som Kshatriyas og Vaishyas og Sudras i forskellige regioner i landet. Desuden siger han, at dominerende kaster sætter modellen for de fleste mennesker, der bor i landdistrikterne, herunder lejlighedsvis Brahmins.

Hvis den lokale dominerende kaste er Brahmin, vil den have en tendens til at transmittere en Brahminisk model, mens hvis den er Kshatriya eller Vaishya, vil den overføre Kshatriya eller Vaishya-modellen. Srinivas siger også, at et lille antal Brahmins eller andre høje kaster (Kshatriyas, Vaishyas) gradvist kan assimilere fra kulturen af ​​lokalt dominerende kaste.

Det er vigtigt at nævne, at en kaste dominans er præget af sekulære værdier. Det ser således ud til, at Brahmin og andre højere kaster efterligner de kulturelle værdier af lokalt dominerende kaster, der er sekulære i naturen. På den anden side følger nedre kaster kulturelle måder af både rituelt højere kaster og dominerende kaster, der omfatter både hellige og sekulære værdier.

Sanskritiseringens egenskaber:

Sanskritiseringsprocessen er karakteriseret ved efterligning, forandring af idealer, social mobilitet, social forandring mv.

Konceptet 'sanskritisering' er blevet integreret med økonomisk og politisk dominans, det vil sige, at den lokale dominerende kaste rolle i processen med kulturel transmission er blevet understreget.

Udover kasterne er sanskritiseringsprocessen blevet indikeret i tribalsamfund som Bhils of Rajasthan, Gonds of Madhya Pradesh og andre kuperede stammer. Ved sanskritiseringsprocessen forsøger et tribal samfund at bevise sig at være en del af det hinduistiske samfund.

Sanskritisering fandt sted tidligere eller sidstnævnte i de kaster, der havde en politisk og økonomisk magt, men ikke vurderet højt i rituelle rangordninger (det var der en kløft mellem deres rituelle og politisk-økonomiske holdninger).

Økonomisk forbedring er ikke en nødvendig forudsætning for sanskritisering, og den økonomiske udvikling må heller ikke nødvendigvis føre til sanskritisering. Men nogle gange kan en gruppe begynde at erhverve politisk magt, og det kan føre til økonomisk forbedring og sanskritisering. Srinivas har givet eksemplet på untouchables af Rampura landsby i Mysore, der er blevet mere og mere sanskritiseret, selvom deres økonomiske tilstand er forblev næsten uændret.

Den britiske regel gav impuls til sanskritiseringsprocessen, men den politiske uafhængighed har svækket tendensen til denne forandring. Der lægges vægt på den vertikale mobilitet og ikke på den horisontale mobilitet.

At beskrive social forandring i Indien i sanskritisering er at beskrive den primært i kulturelle og ikke strukturelle termer. Srinivas selv har indrømmet, at sanskritisering indebærer 'positional change' i kastesystemet uden nogen strukturændring.

Faktorer, som har gjort sanskritisering mulig, er industrialisering, erhvervsmobilitet, udviklet kommunikation, spredning af læsefærdigheder og vestlig teknologi. Ikke underligt, spredningen af ​​sanskrit teologiske ideer nedsænket under den britiske regel. Udviklingen af ​​kommunikationer udførte sanskritisering til områder, der tidligere var utilgængelige, og spredningen af ​​læsefærdighed førte det til grupper, der var meget lave i kastehierarkiet.

MN Srinivas har specifikt henvist til en faktor, der har hjulpet spredningen af ​​sanskritisering blandt de lave kaster. Det er adskillelsen af ​​rituelle handlinger fra de ledsagende mantraer, som lette spredningen af ​​brahmaniske ritualer blandt alle hinduistiske kaster, herunder de untouchables. Desuden har den politiske institution i parlamentarisk demokrati også bidraget til den øgede sanskritisering, ifølge Srinivas.

Vurdering:

Sanskritiseringsprocessen indikerer (a) en forandringsproces (b) opadgående mobilitet eller forhåbninger af lavere kaster til at bevæge sig opad i hierarkiet og (c) angreb på hierarki og udjævning af kultur.

Med hensyn til angreb på hierarkiet er det ikke kun de lavere kaster, men endog stammerne og kaster i middelregionerne i hierarkiet, som forsøger at overtage de højere kasteres skikke og livsstil.

Hvad angår den opadgående mobilitet kalder Yogendra Singh det "kontekstuelle specifikke" konnotation for sanskritisering. Dette skyldes, at det forklarer processen med kulturel efterligning ved lavere kaster af øvre kaster, som kunne være Rajputs, Jats, Brahmins, Baniyas osv. På nogle steder rapporteres stammer til at efterligne kaste hinduernes skikke.

Med hensyn til blot "ændringsprocessen" kalder Yogendra Singh den "historiske specifikke" konnotation for sanskritisering. I den forstand henviser den til processen i den indiske historie, der førte til ændringer i status af forskellige kaster eller dens kulturelle mønstre i forskellige perioder af historie. Det er også et tegn på en endogen kilde til social forandring.

Hvad angår det religiøse aspekt, er hinduiseringen af ​​tribaler et eksempel på religiøs sanskritisering. På det sociale område løfter de lavkaste individer deres sociale status inden for kastehierarkiet. Når vi kommer til rollen som sanskritisering på det økonomiske område, bemærker vi, at medlemmerne af SC & ST går ind i højere stillinger og opnår reservation i tjenester. Sidst men ikke mindst, har livsstilene i de nedre kaster betydeligt forringet.

Anvendelsen af ​​begrebet sanskritisering som et redskab i analysen af ​​det indiske samfund er blevet beskrevet af Srinivas selv som »stærkt begrænset på grund af konceptets kompleksitet såvel som dets løshed«. Visse mangler i konceptet kan noteres.

Da referencegruppen ikke altid er en kaste, men i mange tilfælde er den den lokale dominerende kaste (som kan være en Rajput, Bania, Jat osv.), Varierer sanskritisternes kontekst ikke kun i hver model, men også inden for samme model fra region til region.

Kraft og dominans er blevet integreret af Srinivas med sanskritiseringsprocessen. Dette introducerer det strukturelle element i sanskritiseringsmodellen for social forandring. Srinivas har ikke gjort dette eksplicit. Srinivas model forklarer processen med social forandring kun i Indien, der er baseret på kaste systemet. Det er ikke nyttigt for andre samfund.

Yogendra Singh hævder, at sanskritisering ikke tager højde for mange aspekter af kulturelle forandringer i fortiden og nutidig Indien, da det forsømmer ikke-sanskritiske traditioner, der ofte er en lokaliseret form for sanskrit-traditionen. McKim Marnot fandt også et sådant fænomen i hans undersøgelse af et bysamfund i Indien.

Sanskritisering er ikke en universel proces. Srinivas accepterer, at i hinduismen tager de lavere kaster sig til normerne og værdierne af de højere kaster. Denne kendsgerning kan være sand med henvisning til et bestemt fællesskab eller en region, men det er ikke universelt. DN Majumdar har i sin undersøgelse af Mahana-landsbyen i UP vist, at der ikke er nogen tendens blandt de lavere kaster til at vedtage højere kaste skik og manerer, heller ikke det medvirker til at hæve kasteens status.

Majumdar har også vist, at i den sociale stratifikation er bevægelsen mellem kasterne ikke lodret men vandret.

Som Majumdar siger, er der flere tegn på den omvendte proces, nemlig danskanskritisering i beviser over hele landet. I de-sanskritisering forlader medlemmerne af højere kaste deres kjole og ritualer, for eksempel Kashmir Pandits. Ifølge ham er krympningen af ​​afstanden mellem kaster ikke på grund af sanskritisering, men dens omvendt.

Sanskritisering har været en vigtig proces med kulturelle forandringer i indisk historie, og det har fundet sted i alle dele af det indiske subkontinent (Srinivas). Man kan sige, at sanskritiseringsprocessen har fundet sted i en specifik historisk sammenhæng og førte til ændringer i status for forskellige kaster. Som siger Prof. Y. Singh, er dette den historiske specifikke konnotation.

I kontekstmæssig specifik forstand betegner sanskritisering samtidig fremstilling af kulturel efterligning af øvre kaster ved lavere kaster eller underkastelser i forskellige dele af Indien. Naturen af ​​denne type sanskritisering er på ingen måde ensartet, da konteksten o kulturelle normer eller skikke, der imiteres, kan variere fra sanskritiske eller hinduiske traditionelle former til tribal og endog de islamiske mønstre.

Han bemærker, hvordan tribalgrupperne som Bhils Gonds og Oraons hævder at være en kaste gennem sanskritiseringsprocessen og hævder et sted i kasteherarkiet. Derfor har han ændret sin definition fra tid til anden. Definitionen af ​​sanskritisering betyder ikke ændring i skikke, ritual, ideologi og livsstil for en "lav" hinduistisk kaste eller stamme i retning af en høj, ofte to gange født kaste. Det betyder snarere kryds imitering af told og livsstil blandt forskellige sociale grupper.

Sanskritisering er med andre ord kun en illustration af operationen af ​​referencegruppeprocessen. En referencegruppe er en gruppe, der bruges som standard til at evaluere ens holdninger, skikke, ritualer mv.

Referencegruppens indflydelse på adfærd hos en person eller gruppe afhænger af denne gruppes prestige i det givne samfund. Så længe kasten har prestige i de sociale grupper, tjener den som en model. På samme måde vil en regerende kaste eller gruppe også fungere som en model, når den kommandoer prestige i samfundet.

Som Srinivas selv har bemærket, "den bedste måde at sætte et krav på en højere stilling er at vedtage en højere kaste skik og levemåde. Selvom der i en lang periode var brahminiske ritualer og skikke spredt mellem de nedre kaster, blev kortvarigt den lokale dominerende kaste imiteret af resten "selvom det ikke var Brahmin. Merton (1957) har skrevet om referencegruppers indflydelse i forhold til normer og standarder og ved at tilvejebringe en ramme til sammenligning. Ikke-medlemmer forsøger at vedtage referencegruppens normer og også udvikle denne gruppes karakteristiske holdning.

De stræber også efter at være medlemmer af disse grupper. Teoretisk er sanskritisering en ideologisk låneproces. Det som en proces refererer kun til ændringer i kulturelle attributter af en kaste og ikke en strukturændring.

Det kan bruges som midler til at sænke kaster for statusmobilitet i et lukket stratificeringssystem. Men denne statusmobilitet i postkoloniale fase kan bedre forklares med hensyn til modernisering, da den allerede har opnået fremdrift med statusmobilitet. Sanskritisering, for at citere Y. Singh, er psykologisk eller endog strukturelt en slægt til modernisering, i det omfang drivkrafterne til at udfordre de store traditioners deprivation er stærkere.

Som Srinivas selv påpeger, er Varna-hierarkiet klart og uforanderligt. Det er tydeligt, at sanskritisering forstærker og konsoliderer det uforanderlige Varna-hierarki i stedet for at fjerne det eller ændre det. Sanskritisering er således ikke en proces, hvormed strukturelle ændringer i det hinduistiske samfund kan blive mulige. Sanskritisering som koncept er irrelevant for at forklare kulturel og statusmobilitet i uafhængigt Indien. Der er større homogenitet i de kulturelle værdier af medlemmerne af alle kaster udsat for moderniseringsprocessen.