Romila Thapar: Biografi og bidrag til sociologi

Romila Thapar blev født i Indien i 1931 af en velkendt Punjabi-familie og tilbragte sin barndom i forskellige dele af landet, da hendes far var i hæren. Hun tog sin første grad i Indien fra Punjab University og hendes doktorgrad ved London University i 1958. Hun har lært Ancient Indian History ved London University, Delhi University og Jawaharlal Nehru University.

Hun var også en æresfæller af Lady Margaret Hall i Oxford, og har været professor-at-store ved Cornell University i USA. Hun er i øjeblikket emeritus professor i historie på Jawaharlal Nehru University, New Delhi.

Ideologi og fortolkning:

Thapar har en interesse i den sociale og kulturelle historie i det gamle Indien. Den stigende interesse for historiografi i den tidlige periode er en indikator for bevidstheden om ideologiens rolle i historisk fortolkning. Hun har også brugt komparativ metode til at studere lignende samfund med beviser både litterære og arkæologiske kilder. Andre kilder omfatter sproglige, etnografiske og andre områder af indologi.

Værker af Romila Thapar :

Thapar har rejst meget i Europa og Asien. I 1957 tog hun en undersøgelsestur på buddhistiske hulområder i Kina, herunder Tun-Huang i Gobi-ørkenen. Når hun var i London, brugte hun ofte at sende fra BBC.

Blandt hendes andre publikationer er:

1. En undersøgelse af kejseren Asoka

2. Asoka og Mauryas fald (1961, 1973)

3. Fra Lineage til State (1984)

4. Indian Tales

5. Fortid og fordom

6. Eksil og Kongeriget: Nogle tanker på Ramayana (1978)

7. Ancient Indian Social History: Nogle Fortolkninger (1978)

8. Indiens historie (1990)

9. Fortolkning Early India (1993)

10. Historie og Beyond (2000)

På de følgende sider vil vi diskutere Romila Thapars skrifter relateret til den historiske udvikling af det indiske samfund.

Indiens historie:

Der er to volumener af A History of India. Mens den første indeholder en klassisk introduktion til Indiens historie skrevet af Romila Thapar, i anden bind, håndterer Percival Spear Mughal og britiske perioder.

Det første volumen begynder med den indo-ariske civilisations kultur. Der er allerede en nyttig undersøgelse af indisk prehistorie og proto-historie i Pelican-serien. Uden at gentage det samme materiale dækker det første volumen underkontinentets historie indtil europæernes ankomst i det sekstende århundrede.

Valget af dato 1526 er kun terminal. Thapar spor i dette volumen blev udviklingen af ​​Indien før kontakt med det moderne Europa etableret i det sekstende århundrede. Hendes beretning om udviklingen af ​​Indiens sociale og økonomiske struktur er arrangeret inden for rammerne af de vigtigste politiske og dynastiske begivenheder.

Denne absorberende fortælling dækker omkring 2.500 begivenhedsrige års historie fra etableringen af ​​arisk kultur i omkring 1000 f.Kr. til Mughals ankomst i AD 1526 i det nordlige Indien og den første ankomst af europæiske handelsselskaber. Thapar beskæftiger sig især med de mange manifestationer af den indiske kultur, som det ses i religion, kunst, litteratur, ideer og institutioner.

Opdeling af historie:

Vægten på dynastier førte til inddeling af indisk historie i tre store perioder:

(i) gamle,

(ii) middelalderlig og

(iii) moderne.

Den gamle periode begynder ofte med den ariske kulturs ankomst (og senere publikationer med Indus Valley Civilization) og slutter med det tyrkiske raid i Nordindien i 1000 AD, der igen indvier middelalderen, der varer indtil fremkomsten af Britisk i midten af ​​det attende århundrede.

Opdelingen blev bekæmpet af den uhensigtsmæssige og middelalderlige ligevægt med muslim, da de fleste af dynastierne i den første periode var hinduistiske oprindelse og dem fra den anden muslim. Religion var på ingen måde den fremtrædende motiverende faktor for forandring i indisk historie, som disse titler ville indebære.

Der er fem vigtige aspekter af det indiske samfund:

1. Religion.

2. Kultur:

Undersøgelsen af ​​kulturinstitutioner fik ikke særlig stor vægt, dels på grund af troen på, at de ikke undergik en stor forandring: en ide der også fremmer teorien om, at den indiske kultur har været en statisk, uforanderlig kultur i mange århundreder. Dette er selvfølgelig en overdrivelse.

Det er rigtigt, at der på visse niveauer i Indien er en kontinuerlig kulturtradition, der strækker sig over tre tusinde år, men denne kontinuitet må ikke forveksles med stagnation. Chanting af gayatri mantraen (en salme fra Rigveda dedikeret til solguden Savitri og betragtes som det hellige vers i hinduistisk skrift) vers af en hindu har en historie på tre årtusinder, men den sammenhæng, hvori den er chanted i dag, kan næppe siges at have forblev uændret.

3. Kaste:

Caste-systemet, som beskrevet i sanskritkilderne og Dharmashastras (lovbøger skrevet af brahminpræster), synes at have været en stiv samling af samfundet, tilsyneladende pålagt fra en tidlig periode og derefter bevaret næsten intakt i mange århundreder og også udbredt i dag med nogle variation i processen.

4. Landbrugssystem.

5. Politik.

Geografisk struktur:

Der er to dele af subkontinentets geografiske struktur:

(i) den store nordindo-gangetiske slette lancerede sig lettere for fremkomsten af ​​store enhedsriger; og

ii) den sydlige halvdel af subkontinentet, halvøen, blev skåret op i mindre områder af bjerge, plateau og floddal.

De nordlige kongeriger baserede deres styrke primært på at erhverve store arealer af territorium, og deres indtægter kom hovedsageligt fra landet. Strukturen i de sydlige kongeriger skulle også tage højde for de mere end marginale virkninger af havmagt og havforskningsøkonomiens økonomi, hvilket skabte et mere kompliceret mønster end nordens.

Befolkning i fortiden:

Et estimat for subkontinentet ved slutningen af ​​det fjerde århundrede f.Kr. er 181 millioner (Datta, 1962), mens et andet skøn for det tidlige syttende århundrede er 100 millioner (Moreland, 1962: 21). Den første folketælling fra den britiske indiske administration, der dækker hele delkontinentet udført i 1881, satte befolkningen på lidt over 253 millioner.

Etnisk sammensætning:

Den etniske sammensætning af de mennesker, der beboer de forskellige kulturer i Indien, var ikke identiske. Etnologiske undersøgelser har afsløret seks hovedræder på det indiske subkontinent. Den tidligste var tilsyneladende Negrito, og dette blev fulgt af Proto-Austroloid, Alpe, Mongoloid, Middelhavet og senere de, der var forbundet med den ariske kultur. Der er tegn på Proto-Austroloid, Middelhavet, Alpine og Mongoloid i skeletresterne på Harappan-steder.

Formentlig, på dette tidspunkt var de første fem af de ovennævnte løb godt afgjort i Indien. Proto-Australoiderne var det grundlæggende element i den indiske befolkning, og deres tale var af den østrigske sproglige gruppe, hvoraf en prøve overlever i Munda-talen fra visse primitive stammer. Middelhavsbanen er generelt forbundet med den dravidiske kultur.

Koncentrationen af ​​de mongolide folk var i sub-kontinentets nord-østlige og nordlige kant, og deres tale er i overensstemmelse med den kinesisk-tibetanske gruppe. Den sidste til at komme var folket almindeligvis kaldet arierne. Ariske er faktisk et sprogligt udtryk, der angiver en talegruppe indo-europæisk oprindelse, og er ikke etnisk udtryk. Deres etniske identitet er ikke kendt på grundlag af det indiske bevis (Thapar, 1990: 26-27).

Den gyldne tidsalder i Indien havde eksisteret før de britiske ankomster, og at den gamle fortid af Indien var en herlig periode i denne periode af historie. Denne opfattelse var et naturligt og uundgåeligt supplement til det indiske folks nationale ambition i begyndelsen af ​​det tyvende århundrede.

Historie og Beyond:

(i) Historiografi forbinder mange facetter, bekymrede som med fortolkninger af fortiden. I de senere år har historisk fortolkning trukket på andre discipliner, og dette er tydeligt i fortolkningen af ​​Early India. Emnet er historie, men diskussionerne i dette værk bevæger sig ud over historien for at give et glimt af udforskninger af nye historiske områder vedrørende tidlig Indien.

(ii) Tid, som det fremgår af tiden som historiens metafor, er en væsentlig bestanddel af et historisk perspektiv. Samfund har forskellige former for tid afhængigt af funktioner og opfattelser. Konventionelle forsøg på at tildele disse særlige former for tid - enten cyklisk eller lineær - er nu blevet stillet spørgsmålstegn ved. Den mest meningsfulde forståelse af tid og historie er at se tid på skæringspunktet mellem den cykliske og den lineære inden for samme samfund.

(iii) Kultur foreslår alternative måder at vurdere den tidlige indiske tradition på. Ved at bruge nyere begreber kultur og tradition fjerner den sig fra den statiske forestilling om faste traditioner og eksklusive høje kulturer.

(iv) Fra Lineage to State diskuterer Indiens historie fra ca. 1000 til 400 f.Kr.. For at undgå statisk dannelse og social konfiguration, bevæger man sig væk fra konventionel behandling af denne periode. Beviserne, både litterære og arkæologiske, er forbundet, ved hjælp af en komparativ ramme, med studier af lignende samfund fra andre kilder for at foreslå en mangesidig rekonstruktion af denne historie.

Afstamning:

Blandt de tidlige underperioder er det vediske samfund blevet beskrevet som stamme. Udtrykket 'tribal' refererer til et samfund af mennesker, der hævder nedkomst fra en fælles forfader. I sin ansøgning har den imidlertid været anvendt til at dække en række sociale og økonomiske former, for ikke at nævne krav til biologiske og racemæssige identiteter; og dette har en tendens til at forvirre den oprindelige betydning.

Lineages understreger succession og nedstigning med den konsekvens, at disse er afgørende for at bestemme social status og kontrol over økonomiske ressourcer. Det hjælper også med at skelne mellem hovedskibe, hvor slægt dominerer og kongerskab, hvilket som en anden kategori fremkalder et større antal upersonlige sanktioner.

Begrebet vamsa (succession) har en betydning, der ligner afstamning og er centralt for det vediske samfund med dets vægt på succession selv som en simuleret slægtskab. Lineage bliver også vigtig i strukturen af ​​hver varna defineret ved tilladte regler for ægteskab og slægtskab og ved rangordning i statusorden, hvor kontrollen over ressourcer er implicit. På denne måde er fremkomsten af ​​de fire varnas tæt knyttet til forestillingen om et slægtskabsbaseret samfund.

Økonomi:

I et stratificeret samfund er styrkelsen af ​​status nødvendig. Men hvor der ikke findes nogen anerkendt privat ejendom i land og ingen effektiv stat, skal sådan forstærkning ske ved sanktioner, som ofte tager ritual eller religiøs form. I mangel af beskatning som et kontrolsystem i den vediske periode fungerede offertritual som en lejlighed til at forny statusen for yajamana, oprindeligt en rajanya eller en ksatriya.

Bortset fra dets religiøse og sociale roller havde offerritual også en økonomisk funktion. Det var den lejlighed, hvor rigdom, som var blevet kanaliseret til yajamanaen, blev fordelt af ham i form af gaver til brahminpræsterne, som styrker deres sociale rang og sikrede dem rigdom.

Ritualet tjente til at begrænse fordeling af rigdom til Brahmins og Ksatriyas, men samtidig forhindrede en betydelig akkumulering af rigdom enten for det som kom i form af gaver og præsentationer fra de mindre klaner, viset til den herskende klaner, ksatriyaserne, blev i vid udstrækning forbrugt i ritualet og de resterende begavede til brahminerne. Generøsitet, der var vigtig for chefens kontor, blev ikke rigdom hæmmet.

Visningen, forbruget og fordelingen af ​​rigdom ved de store ritualer, såsom reajsauya og asvamedha, var igen et stimulus til produktionen, for ritualet blev også set som en kommunikation med og sanktion fra det overnaturlige. Indlejret i offerrituet var derfor vigtige facetter af økonomien.

Dette kan være en delvis forklaring på, hvorfor en større ændring i statssystemet og en bondeøkonomi opstod først i midten af ​​det første årtusinde f.Kr. ikke i den vestlige Ganga-dal, men i det tilstødende område af den midterste Ganga-dal.

Denne forandring skyldes ikke kun en stigning i den økonomiske produktion og en større social forskel, men også af, at gaveøkonomien forbundet med det slægtsbaserede samfund blev mere marginal i sidstnævnte region, og på nogle områder var i det hele taget fraværende.

For den tidlige periode med indisk historie er udtrykket 'bonde' blevet brugt til at oversætte både Rig-vedic vis og Gahapati fra Pali-kilder. Den vediske vis var primært medlem af en klan, selv om dette ikke forhindrede ham i at være en kultivator også.

Overførslen af ​​overskud, i dette tilfælde frivillige gaver til Ksatriyas, peger på en stratificeret snarere end et egalitært samfund, og Ksatriyas simil ved at spise viset som hjorten, der spiser kornet, ville tyde på større presser for større præsentationer.

Men overførslen var ikke gennem et håndhævet skattesystem. I mangel af privat ejerskab af jord ville forholdet mellem vis til Ksatriya have været mindre kontrapunkt, med lidt behov for en tvungen indsamling af overskuddet. Skatkammeret var frivilligt og tilfældigt, selvom tilfældigheden gradvist ændrede sig.

Imidlertid er de tre væsentlige forudsætninger for et beskatningssystem - et kontraktbeløb, der indsamles på fastsatte perioder af personer udpeget som skatteindkøber - fraværende i de vediske tekster. Genkendelsen af ​​disse forudsætninger i post-vediske perioden og statens opkrævning af skatter fra kultivatorer synes at være afgørende for registrering af forandringen fra kultivatorer til bønder, hvor eksistensen af ​​en økonomi baseret på bonde landbrug bliver tydelig.

Indførelsen af ​​beskatning forudsætter statens upersonlige myndighed og en vis grad af fremmedgørelse af kultivatorer fra den myndighed, som overskuddet gives til, i modsætning til det slægtskabsbaserede samfund, hvor præstationerne er mere personlige. Beskatte mængden af ​​præstationer og blev den mere væsentlige del af det, der blev taget fra bonden, men præstationerne blev ikke opsagt.

Det religiøse rituals sanktion bliver mere marginal og statens mere centrale, ændringen sker gradvist over tid. Statens dannelse er derfor forsøgt ind i denne ændring. For kultivatoren bliver jord eller en juridisk enhed, og presset på dyrkningen skal ikke kun ske med subsistensen, men også med en bestemmelse for at sikre et overskud. Dette fremhæver forskellen mellem bevilling i det tidligere system og udnyttelse i sidstnævnte.

Den gradvise mutation, der fandt sted, fremgår af de hyppige referencer i Pali-kilderne til gahapati. Gahapati's eksistens fokuserer mere kraftigt på tilstedeværelsen af, hvad der kan kaldes en bondeøkonomi. Gahapati er en leder af husstanden. Gahapati med henvisning til det agrariske samfund er derfor måske bedre oversat som en ejer af en eller anden substans, der generelt betaler skatter til staten, medmindre det land, han ejede var en religiøs fordel.

Privat grundejendom og betaling af skatter afgrænser denne periode som en, hvor en bondebaseret økonomi er tydelig. Spor af det slægtsbaserede samfund fortsatte med at gøre status ved varna og præstationer. Nu har økonomien forstyrret alt dette.

Der er et bevis på luksusvarer udvekslet af herskende klassegrupper som en del af gaveudveksling. Ægteskab alliancer mellem Ksatriya familier involverede en udveksling af gaver. Mindre spektakulære men mere afgørende var en anden form for udveksling, nemlig råmaterialer og råvarer bragt af rejsende grupper som smeder og pastoralister. Forskellige former for udveksling antyder sameksistensen af ​​forskellige økonomiske niveauer inden for lagerhandelssystemer og skærper de involverede gruppers sociale konturer.

I post-Gupta-perioden på grund af kravet om jord og arbejde blev statssystemerne stærkere afhængige af en bondeøkonomi og skal absorbere disse samfund og omdanne dem til bondeøkonomier for at udvinde fordelene. Hvor handel faldt eller hvor nye stater blev etableret, blev behovet for at udvikle landbrugsøkonomien akut. Tildeling af jord synes at have været de mekanismer, der blev vedtaget for at ændre landbrugssituationen.

Religiøs ideologi:

En ny religiøs ideologi blev populær med fokus på billedet og templet og hævder en assimilativ kvalitet, der involverer nedskæringer og ritualer af puranisk hinduisme og dannelsen af ​​Bhakti-traditionen. Der kræves ideologisk assimilation, når der er behov for at knytte sammen socialt forskellige grupper.

Det er også afgørende, når der er en stigning i afstanden mellem sådanne grupper såvel som kraften hos nogle over andre og den økonomiske forskel mellem dem. Betydningen af ​​disse nye kulturer og sekter kan til dels være at fokusere på loyalitet over for en guddom, som har en parallel med bøndernes og andres loyalitet til en overherre.

Den egentlige vægt af de hengivne i guddommens øjne er med rette blevet betragtet som påstanden af ​​dem, der ligger lavere end den sociale skala til fordel for et mere egalitært samfund. Men dens betydning vokser, når den sociale baggrund for denne tro er en af ​​de stigende forskelle. Forskydninger af dissens, der havde religiøse former, blev ofte gradvist optaget, og deres radikale indhold blev langsomt fortyndet.

Bevægelsen væk fra samfundets deltagelse i et ritual til en personlig og privat tilbedelse opmuntrer ideen om individuel frihed, selvom den kun på det ideologiske plan. Centralt for enhver bekymring med ideologi i den gamle fortid er kritikken af ​​religiøs tankegang (som adskiller sig fra religiøs praksis til organisation). Upanisadic tanke siges at være en hemmelig doktrin, der kun er kendt for et par kastriyas, som lærer det at vælge betroede Brahmins.

Selv de mest lærde siges at henvende sig til Ksatriyas til instruktion. Læren indebærer ideen om sjæl, atmanen og dens endelige sammenlægning med Brahmin samt metempsychosis eller sjælens transmigration: Faktisk en grundlæggende doktrin af denne tidsalder, som skulle have vidtrækkende konsekvenser for det indiske samfund.

At det skulle have været hemmeligt og oprindeligt forbundet med Ksatraiyas rejser mange spørgsmål. Det er rigtigt, at brahminerne og ksatriyaerne begge var medlemmer af de »afslappede klasser« i det vediske samfund og derfor kunne forkæle ideel filosofi og diskurser om livets nicetier efter døden.

Men dette er kun et delvist svar, og der er meget mere, der skal forklares. Vedtagelsen af ​​meditation og teorier om transmigration havde den fordel at frigive Ksatriyas fra trykket af en præstationsøkonomi og tillade dem at akkumulere rigdom, magt og fritid.

Disse er ikke de eneste slags forbindelser, der er relevante for en historik i perioden. Øverste og nedre grupper eller endda klasser, behandlet som monolitisk, tro social virkelighed. Spændingerne inden for disse bør også bemærkes, hvor beviser tyder på dette. Konkurrencen om status mellem brahminer og ksatriyas og adskillelsen af ​​deres funktioner samt deres gensidige afhængighed er symboliseret i offerrituet som bliver en nøgleartikulering af forholdet.

Den nye tro var omvendelsen af ​​offerritueten, idet den hverken krævede præster eller guddom, men kun selvdisciplin og meditation. På et andet niveau bærer sjælens transmigrering gennem de naturlige elementer og planter til dens endelige genfødsel et ekko af shamanisme, der kan forblive populært uden for præstelig ritual.

Polity:

De politiske institutioner i Indien visualiserede stort set som Maharajas og Sultans regel. Fyrsterne var dynastiske. Derfor var de tidlige historier "administratorens historier", der hovedsagelig vedrørte opstand og nedgang i dynastier og imperier. Hovedpersonerne i den indiske historie var kongerne, og fortællingen af ​​begivenheder drejede sig om dem.

Den autokratiske konge, der var undertrykende og ubekymret med sine fags velfærd, var den indiske linjers standardbillede, men for undtagelser som Ashoka, Chandragupta II og Akbar. Med hensyn til den faktiske styring var den underliggende antagelse, at den britiske administration faktisk var bedre end nogen anden kendt for subkontinentets historie.

orientalister:

Indiens historikere er tidligere blevet betragtet som orientalister. De fokuserede på sprog. Det nittende århundredes koncept for orientalske studier har ændret sig i det nuværende århundrede, både i Europa og i Indien.

Koncentrationen på dynastiske historier i de tidlige studier skyldes også, at i 'orientalske' samfund var herskerens magt øverst selv i den daglige drift af regeringen. Men autoritet til rutinefunktioner blev sjældent koncentreret i centrum i de indiske politiske systemer.

Det unikke træk ved det indiske samfund - kastesystemet - integreret som det var både politisk og faglig aktivitet, lokaliserede mange af de funktioner, der normalt ville være forbundet med en ægte 'orientalsk despotisme'. Forståelsen af ​​magtens funktion i Indien ligger i analysen af ​​kaste- og underkasteforholdene og af institutioner som guilds og byråd og ikke kun i undersøgelsen af ​​dynastisk magt.

Fremkomsten af ​​en stat markerer en kvalitativ ændring i et samfunds historie, da det opstår og indleder en række indbyrdes forbundne ændringer på mange niveauer. Overgangen fra fravær af stater til statssystemer i midten af ​​det første årtusinde f.Kr. (den tidligste historiske periode, for hvilken der er tilstrækkelig litterær beviser), er generelt blevet behandlet som en pludselig ændring.

Rig-Vedic samfund er blevet beskrevet som et stamme samfund og den senere vediske periode som en af ​​de statsbaserede kongeriger - overgangen har fundet sted i perioden fra det sene andet til det første første årtusinde f.Kr.

Dette er undertiden antaget på grundlag af erobringsteorien (Oppenheimer, 1914) af statens stigning, der hævder, at staten efter at have rejst kontrollen over det indfødte samfund efter arvernes formodede erobring af området, da staten næsten blev automatisk til stede.

Hvor teorien om intern stratifikation (Lowie, 1920) og diversificering er blevet anvendt i præference for erobringsteorien, er det blevet hævdet, at klassestratifikation afspejles i kaste-strukturen, hvor ksatriyerne danner den herskende klasse og viset udgør bønderne .

I denne situation førte den stigende magt af den førstnævnte til fremkomsten af ​​stater. Stratificering er blevet betragtet som en forudsætning for statens fremkomst, da stratificerede grupper bliver involveret i interne konflikter, kræver aftaler om aftaler eller resulterer i udviklingen af ​​magtfulde elite. Forudsætningerne for stratificering er imidlertid under debat (Service, 1978).

Befolkningsvækst og social omkreds er beskrevet som primære faktorer i retning af statsdannelse, hvor overskud kun kan produceres under tvang, og befolkningstilvæksten skaber behovet for at producere og kontrollere overskud (Flannery, 1972).

Øget social og kulturel heterogenitet kan også føre til social stratificering og en tendens til centraliseret politisk kontrol. I takt med stratifikation og opbygningen af ​​et hierarki er ægteskab alliancer af nogen betydning. Endogamiske ægteskaber styrket en lille gruppe med potentiel og faktisk magt, mens eksogamiske ægteskaber var mere egnede til assimilering af nye grupper.

Differentiering i status er så pakket ind i legitimation, som ofte kommer fra sanktioner fra religiøse overbevisninger og ritualer i tidlige samfund. Legitimation øger afstanden mellem de høje status og commoners. Sakralske kongerige er et aspekt af denne afstand og er igen knyttet til tro på velfærd og velstand for et samfund, der er symboliseret i den af ​​den enkelte betragtes som chef.

Staten er differentieret fra regeringen og også i sin tur fra samfundet. Statens funktioner udføres gennem regeringen, hvor politisk beslutningsproces er afgørende og er den politiske elites bekymring (Lloyd, 1965). Politikken støtter normalt de interesser, der stammer fra privilegerede grupper, der har adgang til rettigheder over land og over ideologi i form af religion, fælles interesser, der fører til dannelsen af ​​en interessegruppe.

Den privilegerede gruppe udover at kontrollere ressourcer er ofte en, som enten er kongens favør eller ellers en følge af slægtninge, klienter eller fagfolk, gør gruppen vigtig. Spændingen mellem den privilegerede og den underprivilegerede kan enten føre til at den førstnævnte væltes af den sidstnævnte, hvor den eksisterende politiske struktur skulle væltes eller oftere, for at sidstnævnte forsøgte at komme ind i de tidligere. Dette ville resultere i, at den nye gruppe bliver indkvarteret som en del af eliten direkte eller gennem nogle fiktive forhold.

Konklusion:

Den vediske periode oplevede en ændring fra liniesystemet (mest repræsenteret ved dataene fra Rig-veda) til en kombineret slægtning og husholdning. Økonomi (som foreslået af de senere vediske tekster); at i den post-vediske periode var den skarpere stratifikation af hovederne i den midterste Ganga-dalen en del af en fortsættelse af slægtssystemet, men i virkeligheden også spirende til tendenser, der opmuntrede statens dannelse og derfor var disse gana-sanghas begge en i kontrast til, og på nogle måder pointerne til kosaderne og Magadhaes riger, der så fremkomsten af ​​en bondeøkonomi og efterfølgende handel.

Tribal samfund i den indiske kontekst er tvetydigt og omfatter en række kulturer fra stenalderen jægere og samlere til bonde kultivatorer. I den indiske situation gav samfundssammenhæng form og form til at kaste strukturen. Lineage elementer, såsom slægtskab og ægteskab regler, er vigtige for at kaste.

Når forskellige former for stratificering begynder at dukke op, er der gjort et forsøg gennem varna-rammen til at tegne dem sammen i en holistisk teori om social funktion. I det senere stadium tilføjes de erhvervssammenslutninger, der er beskæftiget i produktionen, sudrasen, som en fjerde kategori, men afviser en linieformular, således at deres udelukkelse udtrykkes.

Samtidig bestemmes deres oprindelse som en gruppe af besættelse og lokalitet, og dette gør en stor forskel i selve varna-systemet. Når linjebaserede samfund gav plads til statlig dannelse, afspejles de socioøkonomiske ændringer, der afspejles i overgangen, også i kastens struktur med fremkomsten af, hvad der tilsyneladende er en dualitet mellem rituelle status og faktiske status.

Fortsættelsen af ​​varna er på en måde en fortsættelse af et aspekt af slægtssamfundet og af rituelle status. Sidstnævnte bliver overlevelse af liniesystemet og er tydeligst artikuleret ved rituelle lejligheder. Økonomisk status stammer fra nye ændringer og skal tilpasses rituelle status. Sidstnævnte styrkes i de situationer, hvor de to statuser falder sammen.

I det store og hele har vi angivet de institutioner og begivenheder, som har bidraget til udviklingen af ​​den indiske kultur. I løbet af sporing af udviklingen af ​​visse aspekter af det indiske liv - den økonomiske struktur, ændrede sociale relationer, de religiøse bevægelsers historiske kontekst, fremkomsten og udviklingen af ​​sprog, for at nævne nogle få - visse mønstre er opstået. Dynastisk kronologi er blevet behandlet stort set som en ramme i tide.

På de foregående sider har det ikke været vores mål at beskrive historien om det gamle Indien. Vi er heller ikke i stand til at gøre det. Det har været vores opfattelse, at Thapar var en social tænker, der fuldt ud er integreret i historien. Udover at være historiker var hun en kulturanalytiker. I alle sine værker har hun forsøgt at forstå udviklingen af ​​indiske sociale institutioner. Hun forsøger at etablere institutioner af afstamning og stat. Dette gør hende til en social tænker med en historisk bias.

Hvis vi forsøger at forstå vores historie, vil vi opdage, at mange af vores kampe skyldtes sammenstød i afstamning og stat. Under de fleste lejligheder blev alliancen søgt gennem ægteskab. Det er interessant at vide, at nutidens tilstand, som er industriel, demokratisk og sekulær, blev udviklet fra slægtskab.

På et andet sted fastslog Irawati Karve, den fremtrædende antropolog, at kaste i Indien er en udvidelse af familie. Helt ligesom Karve har Thapar forsøgt at formulere, at staten har sin oprindelse i slægtskabsliv. Med andre ord nægter både Karve og Thapar den guddommelige højre teori om slægtskab.