Radhakamal Mukerjee: Biografi og bidrag til sociologi

Radhakamal Mukerjee: Biografi og bidrag til sociologi!

Radhakamal Mukerjee (1889-1968) sammen med DP Mukerji - hans kollega i Lucknow University - og GS Ghurye fra Bombay University, betragtes som en god pioner inden for sociologi i Indien. Lucknow University var et centralt center for sociologi og social antropologi. Under studiet af triumviratet - Radhakamal Mukerjee, DP Mukerji og DN Majumdar - Lucknow blev hurtigt et ledende center for samfundsvidenskabelige studier, og det var så indtil midten af ​​1960'erne. Vores diskussion her er hovedsagelig om Radhakamal Mukerjee.

Livskitse:

Radhakamal Mukerjee blev født den 7. december 1889 i en stor bengalsk Brahmin-familie i Berhampur (Murshidabad), en lille landby i Vestbengalen. Han tilbragte de første 16 år af sit liv i denne by. Hans far var advokat og barens leder. Han var en dygtig lærer med stor interesse for historien.

Mukerjee havde sin tidlige uddannelse i Berhampur. Han gik til Krishinath College of Berhampur. Han fik et akademisk stipendium i den førende uddannelsesinstitution i Indien - formandskabet College, Calcutta. Han tog sit æres kursus i engelsk og historie på dette college. Her kom han i kontakt med forskere som HM Percival, M. Ghosh, broder til Aurobindo Ghosh og sprogforskeren Harinath De.

En strålende elev af formandskabskollegiet, Mukerjee, læste omhyggeligt værkerne Comte, Herbert Spencer, Lester Ward, Bagehot, Hobbhouse og Giddings. Men hans interesse for at forstå det sociale liv, der forbedrede forholdene i samfundets fattigere segmenter, var resultatet af hans kontakt med masserne under Swadeshi-dagene 1905-6. Hans patriotisme fandt udtryk i sit pædagogiske arbejde blandt slumboerne i Calcutta. "Kun uddannelsesmæssigt og socialt arbejde blandt masserne kunne være lydløst ... forfulgt uden at blive nippet i budet ved politisk undertrykkelse".

I løbet af denne periode af hans liv lancerede Mukerjee sig ind i voksenuddannelsesområdet, som forblev sin interesse indtil slutningen. Han startede en voksenafteskole i 1906 i slumkvartererne i Mechaubazar i Calcutta. Han skrev også enkle tekster til voksenuddannelse.

Renæssancen, især den intellektuelle og politiske fermentation, specielt forårsaget af Bengalens deling af Lord Curzon, slog Radhakamal op i patriotismens flamme og iver for at gøre noget for de lidende masser. Hans interesse for økonomi og sociologi i stedet for historien var en fortsættelse af dette.

I 1910 sluttede Mukerjee sin alma mater i Berhampur som lærer i økonomi. Han blev der i fem år. Det var den travleste periode i hans liv. I løbet af denne periode skrev han sine tidlige værker i økonomisk, som fonden for indisk økonomi. På dette tidspunkt blev han også redaktør for den berømte bengalske månedlige Upasana.

I 1915, da der blev forfulgt af den britiske regering, blev Mukerjee engang anholdt for en dag, og alle hans voksenskoler blev afviklet. Anklage mod ham var, at han var en "terrorist" eller havde sympati med terrorisme under forklædning af voksenuddannelse. Han blev udgivet meget snart af hans advokats bror. Han blev tilbudt en stilling i Lahore College i Punjab. Han gik derhen og nippede i bud enhver interesse for politik.

Han gik tilbage til University of Calcutta, hvor Asutosh Mookerji havde etableret Postgraduate Council of Arts and Science i 1917. Han blev der i fem år og lærte økonomi, sociologi og politisk filosofi. Han blev tildelt Premchand Raychand Scholarship i 1915 og ph.d.-grad i 1920 (Calcutta University) om hans studie af "Socio-økonomisk Forandring i Indian Rural Community".

I 1921 sluttede han sig til universitetet i Lucknow som professor og leder af afdelingen for økonomi og sociologi på den dag da universitetet begyndte at fungere. Han introducerede en integreret tilgang inden for økonomi, sociologi og antropologi inden for både forskning og undervisning i Lucknow University.

Han underviste økonomi og sociologi i Lucknow University i næsten tredive år frem til 1952. Han var økonomisk rådgiver for Gwalior State Government fra 1945 til 1947 og vice-kansler i Lucknow University fra 1955 til 1957. I 1958 blev han direktør for JK Institut for Sociologi og Menneskelig Forhold til Lucknow University. Således opholdt han sig hos Lucknow indtil sin død, med interludes på universiteterne Patna, Calcutta og Delhi, fra 1925 til 1940.

Mukerjee besøgte også universiteterne Cambridge, Oxford, Köln, Wien, Harvard, Columbia, Chicago, Michigan og Wisconsin for at afholde forelæsninger i økonomi og sociologi i 1937, 1946 og 1948. Han blev udnævnt til FAO's formand for økonomi og statistikkommission København i 1946, medlem af den indiske delegation til at overveje forslag til World Food Council, Washington i 1947, og som medlem af ILOs tekniske udvalg for at anbefale navn på lande til pladser på dets styrende organ. Han fungerede som medlem af forskellige udvalg udpeget af Uttar Pradeshs regering og Unionens regering.

Teoretisk formulering:

Ifølge Ramkrishna Mukherjee (1979), da menneskelige institutioner udgør en udelelig enhed af individet, samfundet og værdierne, er enhver overvejelse af sociale fakta uden deres værdikomponent uvirkelig; I stedet bør der være en fusion af 'empirisk' og 'normativ' sociologi. Derfor er menneskets udvikling mulig gennem fælles og samarbejde i et frit samfund og ikke gennem modstrid og konflikt.

Radhakamal Mukerjees vision om sociologi, selvom den var roteret i den indiske tradition, var stadig universalistisk. Han så muligheden for at udvikle en generel teori om sociologi baseret på en social handlingsteori. I indisk sag vil denne teori være afledt af indisk filosofi og tradition.

Metode:

Begyndende med den strukturelle funktionelle tilgang til at fastslå den indbyrdes afhængighed mellem den økonomiske sfære og hele det samfundsmæssige-kulturelle rækkefølge af det indiske samfund, skulle den tværfaglige tilgang anvendes til en omfattende vurdering af den sociale virkelighed i den indiske verdenskontekst. Mukerjee foreslog også anvendelse af komparative metoder i studiet af samfundsvidenskab i Indien. Han sagde: "Vi skal sigte mod den videnskabelige undersøgelse af race og kultur oprindelse."

Inspireret af Seal for at undersøge virkeligheden i Indien, ved Geddes at udfolde sig i sine empiriske detaljer og i lyset af hans grundlæggende uddannelse i økonomi, begyndte Mukerjee sin forskningskarriere med feltundersøgelser og bibliografisk forskning inden for økonomisk sociologi og menneskelig økologi . Han støttede sin interesse for empiriske feltundersøgelser og opfordrede sine elever i denne henseende gennem hele sit liv.

Imidlertid blev Mukerjee-empirismen i løbet af tiden multidimensionel, centreret omkring konceptualisering af menneskelige institutioner som dannelse af en usynlig enhed bestående af individet, samfundet og værdierne. Efter at have modtaget indledende uddannelse i økonomi, begyndte Radhakamal med en række mikroniveauanalyser af problemer i økonomisk sociologi, såsom landøkonomi og landproblemer (1926, 1927), befolkningsproblemer (1938) og problemerne i den indiske arbejderklasse (1945).

I slutningen af ​​1920'erne, da den store depression havde sat sig i gang, indledte han en række undersøgelser på mikroniveau om de forringede landbrugsopløsninger og boers vilkår i Oudh (1929). Denne undersøgelse burde have været en pace-setter i agrariske studier i Indien, men med undtagelse af Ramkrishna Mukherjee, der gennemførte en række undersøgelser om agrarisk struktur i bengal i 1940'erne, forblev dette aspekt af det indiske landdistrikts samfund forsømt indtil 1960'erne.

Efter at have modtaget træning i social antropologi i England tog Radhakamal naturligvis en mere aktiv interesse i empiriske feltundersøgelser på mikroniveau. Disse omfattede undersøgelser af "inter-kaste spændinger" og "urbanisering", især byer i overgang (1991, 1952, 1963 og 1964) og lignende.

Det interessante er, at hans involvering i mikro-empirisk sociologi eksisterede sammen med hans forudsigelse mod en metafysisk og flerdimensionel filosofisk opfattelse af menneskelige samfund og sociale institutioner. Han troede, at sociologi og socialantropologi blev logget ned af empiriske realiteter i lavere orden og glemte de højere ordens, hvis love og processer styrede dem.

Han fortalte og praktiserede filosofisk antropologi. I et næsten meta-teoretisk perspektiv havde han en tendens til at se individ, samfund og værdier som en tilsyneladende treenighed, men i det væsentlige en udelelig enhed (1931, 1949, 1950, 1956 og 1965). På denne måde var Radhakamal en pioner for en tværfaglig tilgang i indisk samfundsvidenskab.

skrifter:

Mukerjee skrev omkring 53 bøger om flere spørgsmål. Den grundlæggende karakter af hans skrifter er integrationen af ​​samfundsvidenskaberne. Han har været en stifinder i mange felter. Mange af hans elever og medspillere afspejler denne tilgang i deres skrifter.

Hans bidrag lå på de vigtige områder af:

(1) udvikle tværfaglig, snarere tværfaglig tilgang til at studere samfundet

(2) social økologi og regional sociologi, og

(3) værdiernes sociologi eller værdiskabelse.

Den berømte filosof Sarvapalli Radhakrishanan udtalte korrekt om hans bidrag til viden om samfundsliv for mænd og kvinder: "Hvad interesserer mig er (Mukerjees) forsøg på at basere sin tankegang på indisk mystik, hans opfattelse af, at menneskeliv er hel og ikke kan være studeret i fragmenter.

Sociologi eller menneskets videnskab kan ikke ignorere spørgsmålet om værdier. Samfundsvidenskaben giver os viden, og hvis denne viden skal bruges til menneskets forbedring eller gavn, må vi udvikle en værdisansætning. Mukerjees store ambition er at arbejde for en bedre social orden. "

En fornemmelse mod metafysik og 'idealismen' blev dog bemærket i Mukerjees tidligere skrifter som:

1. De tre måder: Transcend-listen - Religion som en social norm (1929)

2. Sociologi og mystik (1931)

3. Mystikkens teori og kunst (1937)

Mukerjees øvrige vigtige skrifter er som følger:

1. Foundations of Indian Economics (1916)

2. Indlands landdistriktsøkonomi (1926)

3. Regional Sociologi (1926)

4. Indiens landproblemer (1927)

5. Introduktion af socialpsykologi (1928)

6. Fields and Farmers of Oudh (1929)

7. Regional Balance of Man (1938)

8. Menneske og hans Habitation (1940)

9. Den institutionelle teori for økonomi (1940)

10. Indisk Arbejdsgruppe (1945)

11. Værdiernes sociale struktur (1949)

12. Moralens dynamik: En socio-psykologisk teori om etik (1950)

13. Inter-caste Spændinger (medforfatter) (1951)

14. Races, Lands and Food (1946)

15. Den sociale funktion af kunst (1948)

16. Værdiernes sociale struktur (1949)

17. En generel teori for samfundet (1956)

18. Socialvidenskabelige filosofi (1960)

19. Sociale Profiler af en Metropolis (1963)

20. Mængden af ​​menneskelige værdier (1964)

21. Civilisationens Skæbne (1964)

22. Blomstring af indisk kunst (1964)

23. Bydel i overgang: Social og økonomisk undersøgelse af Gorakhpur (med B. Singh) (1964)

24. Menneskelighedens enhed (1965)

25. Humanismens vej: Øst og Vesten (1968)

26. Samfundsvidenskab og planlægning i Indien (1970).

Vi vil gerne diskutere her følgende vigtige spørgsmål, som vi finder værd i Mukerjees skrifter:

1. Indisk kultur og civilisation

2. samfundsteori

3. Begrebet universel civilisation

4. Økonomiske transaktioner og social adfærd

5. Personlighed, samfund og værdier

6. Fællesskabet af lokalsamfund

7. Urban sociale problemer

8. Social økologi

Indisk kultur og civilisation:

Mukerjee (1964) skriver meget om indisk kunst og arkitektur, historie og kultur. Han mener, at asiatisk kunst sigter mod kollektive udviklinger. Ifølge ham er harmoni den grundlæggende værdi af livet. Han fandt denne harmoni rigeligt illustreret i den indiske livsordning i tidligere år. Indisk kultur har set mennesket som et ansvarligt medlem af et samfund. Mennesket er ikke isoleret individuelt.

I denne sammenhæng skriver Mukerjee: "Kunst i Asien blev fakkelbæreren af ​​sociale og åndelige omvæltninger for millioner .... Orientalsk kunst er mest intenst belastet med samfundsmessig følelse og er således primært ansvarlig for den orientalske kulturs historiske kontinuitet. "I modsætning hertil var en sådan kunstnerisk indsats i Vesten blevet domineret enten af ​​individualisme eller følelse af at kunst var en ende i sig selv. Dette var bare ikke befordrende for enten social solidaritet eller åndelig udvikling.

Indisk kunst er indlejret i social eller etisk sfære. Mukerjee skriver: "De myriade templer, stupas og viharas i Indien vidner om sammenhængen mellem et og etiske, religiøse og sociale værdier. Kunst i Indien er en varig bestanddel af folks samspil med hinanden, som i konkrete former viser det aktive forhold mellem folks ambitioner og deres kunstneriske kreativitet. "

Indisk kunst er konstant forbundet med religion. Mukerjee er imponeret over de indirekte religions stort set ikke-aggressive karakter som hinduisme, buddhisme eller jainisme. Anden af ​​tolerance af forskelligheder afspejles også i Dharamashastras. Disse koder er fleksible nok til at rumme etniske forskelle i samfundene.

Fokus på den ultimative sandhed, snarere end på et bestemt sæt af overbevisninger eller ritualer, har været et konstant træk ved indiske religioner. Det er gennem det fredelige religiøse bureau, at den indiske kultur og civilisation spredte sig ud over Indiens naturlige geografiske grænser til Ceylon (Sri Lanka) og lande i sydøst. Derfor spredte indiske påvirkninger til mange lande ikke gennem krig eller erobring, men gennem venskab og godwill.

Samfundsteori:

Radhakamal Mukerjee understregede tverrfaglig eller tværfaglig tilgang til forståelsen af ​​menneskeliv. Han søgte at udvikle en generel samfundsteori. For at opnå dette foreslog han først at bryde barriererne mellem fysiske eller naturvidenskabelige og naturvidenskabelige aspekter af menneskets sociale og psykologiske aspekter.

For det andet bør afdelingen af ​​samfundsvidenskab som økonomi, sociologi og psykologi også undgås. Der bør være konstant samspil mellem forskellige samfundsvidenskaber. Gensidig udveksling af ideer mellem fysiske og naturvidenskabelige fag er nødvendig for at kunne sætte pris på de mange dimensioner af menneskets personlighed og dets interaktion med det naturlige miljø og det sociale miljø.

Begrebet universel civilisation:

Mukerjees generelle samfundsteori søger at forklare værdierne for en universel civilisation. Han brugte udtrykket 'civilisation' i en inklusiv forstand; kultur er en del af det. Han foreslår, at den menneskelige civilisation bør studeres på tre indbyrdes forbundne niveauer.

Disse er:

1. Biologisk udvikling

2. Universalisering

3. Åndelig dimension

1. Biologisk Evolution:

Den biologiske udvikling af mennesket har lettet opståen og udviklingen af ​​civilisationen. De har evnen til at ændre miljøet som et aktivt middel. Dyrene kan kun tilpasse sig et miljø, men mennesker kan forme det på forskellige måder. Menneskerne, som biologiske arter, er i stand til at overvinde konkurrence og konflikt og opnå samarbejde (symbiose).

2. Universalisering:

I socialpsykologi er folk ofte afbildet inden for rammerne af race, etnicitet eller nationalitet. Mennesker ses som fanger af små selv eller egoer, hvis holdninger er parokale eller etnocentriske. Tværtimod har mennesker muligheden for at overvinde de smalle følelser og opnå universalisering, det vil sige at identificere sig med den større kollektivitet som ens nation eller endda som medlem af selve universet.

Under processen hjælper fælles værdier med at underordne de specificistiske værdier til universelle værdier. At Mukerjee, etisk relativisme, som betyder, at værdierne varierer fra samfund til samfund, er ikke nyttige i nutiden. Der er et behov for etisk universalisme, som bekræfter menneskehedens enhed. I det nye perspektiv bliver mænd og kvinder fri moralske agenter, der er i stand til at genkende de fælles tråde, der binder menneskeheden. De er ikke længere dikteret af splittelse eller relativitet.

3. Åndelig dimension:

Mukerjee opfatter, at civilisationen har en åndelig dimension. Mennesker er gradvist skalering transcendental højder. Det betyder, at de bevæger sig op til spiritualitetsstigen ved at overvinde begrænsningerne af biogene og eksistentielle niveauer, dvs. de fysiske og materielle begrænsninger. I denne bestræbelse giver kunst, myte og religion 'impulsionen' eller kraften til at bevæge sig opad.

Som samfundsvidenskaberne har hidtil ignoreret disse kulturelle elementer, er de i stand til at give et åndeligt perspektiv. Til Mukerjee fremhæver menneskehedens søgen efter enhed, helhed og transcendens civilisternes åndelighed. I denne henseende beundrede han de indiske og kinesiske civilisationer, som havde udholdt som stabile enheder siden 6. århundrede f.Kr. Deres styrke er afledt af deres universelle myter og værdier, der fremmer åndelig søgen.

Økonomiske transaktioner og social adfærd:

For meget specialisering i en bestemt disciplin kan kun give et ensidigt eller delvis overblik over menneskets eksistens og adfærd. Mukerjee har i sin institutionelle teori for økonomi vist, at den indiske vestlige økonomi og det for det meste forsømte det traditionelle kaste netværk i indfødte virksomheder, kunsthåndværk og bankvirksomhed. Den betragtede økonomisk udvikling hovedsagelig som en udvidelse af monetær økonomi eller markedsfænomen. Den vestlige model inden for økonomi fokuserede på markedet og industricentre.

I et land som Indien, hvor et stort antal økonomiske transaktioner finder sted inden for rammerne af kaste eller stamme, har markedsmodellen kun en begrænset betydning. Økonomisk udveksling i den indiske indstilling er blevet påvirket af traditionelle netværk. De guilds og castes i Indien har opereret i et ikke-konkurrencedygtigt system.

Reglerne for økonomisk udveksling stammer i høj grad fra normerne for social eller kollektiv levevis. Indbyrdes afhængighed eller ikke-konkurrence mellem grupper er blevet fremhævet i normerne for indisk tradition. De har ikke understreget fremme af egeninteresse, men fremhævet opfyldelsen af ​​samfundets velfærd som det rette mål for menneskelivet.

De økonomiske værdier i Indien bør forstås under henvisning til sociale normer. Blotte biologiske eller fysiske drev genererer ikke økonomiske transaktioner. Religiøse eller etiske begrænsninger har altid givet retning til økonomiske aktiviteter.

Værdier træder ind i dagliglivet for mennesker og tvinger dem til at handle på kollektive sanktionerede måder. For eksempel ville en sulten øvre kaste hindu ikke spise oksekød; Ligeledes vil en ortodokse muslim eller jøde ikke spise svinekød, men det kan være presserende, at der er behov for mad. Derfor er det forkert at altid behandle økonomisk adfærd som adskilt fra det sociale liv eller kollektiviteten.

Personlighed, Samfund og Værdier:

I sin bog Personlighed ser Radhakamal personlighed hos den enkelte som agent, hvem tager beslutninger og træffer valg og søger værdiopfyldelse. Menneske foretager valg og handlinger i form af værdier vedrørende (i) selv, (ii) den anden og (iii) kosmos.

Individuel mand er naturligvis udsat for to slags indflydelser. På den ene side er der indflydelse på natur, miljø og biologiske drev og behov. Tilføje dem er menneskets psykologiske impulser. På den anden side er der trykket i samfundet eller kollektiviteten. Den menneskelige personlighed er stærkt påvirket af disse to påvirkninger.

Men det er ikke bestemt af dem. Den menneskelige personlighed har kvaliteten af ​​at overskride begge former for pres. Det kan endda overstige sig selv. Faktisk defineres personlighed af Mukerjee som "summen af ​​individets karakteristiske indstillingsmetode i forskellige dimensioner:

(i) biologiske,

ii) socialt og

(iii) ideel, kosmisk eller transcendent ".

Den menneskelige personlighed handler med miljøet som en biologisk og social skabning. Men det er noget mere end det. Det er "det psykosociale helhed, der reagerer på det kosmiske helhed". Ifølge Mukerjee er "personlighed i det væsentlige transcendens". Personlighed hos en mand eller kvinde har en social dimension.

Men han / hun vil måske have isolation fra sine medmennesker for at etablere et fællesskab mellem sig selv og kosmos. Han / hun kan kræve frihed fra sociale pres for at realisere friheden af ​​hans / hendes indre selv. Samfundets funktion og dets værdisystem ligger i at lette udviklingen af ​​personlighed, som ville være en friagent.

Samfundet er ifølge Radhakamal "summen af ​​strukturer og funktioner, som mennesket orienterer sig om de tre dimensioner eller niveauer af sit miljø:

(a) økologisk,

(b) psykosociale, og

(c) moralske ".

Således opfylder samfundet "de grundlæggende krav til næringsstatus og værdiopfyldelse".

Værdier:

Værdier er "socialt godkendte ønsker eller mål, der internaliseres gennem konditions- og socialiseringsprocessen. De skaber subjektive præferencer, standarder og ambitioner. "Værdier hjælper mennesket med at orientere sine ønsker og mål i et sæt mønster. Således løser manden de indre spændinger eller konflikter af uærlige biologiske drev. Desuden lykkes han med at opnå harmoniske sociale roller og ordnede forhold til sine medmennesker ved hjælp af passende værdier.

Begrebet værdiforbruget på tværs af ønsker, mål, idealer og normer. Ønsker i sociale handlinger er mål. Ideen er konstrueret i en hypotetisk social situation præget af målkonflikten. Normer er voldgiftsmænd i modsatte eller modstridende idealer. De betegner en universums overordnede menneskelige, teleologiske orden.

Sociale forhold defineres af Mukerjee som holdninger og adfærd hos mænd mod hinanden som præsenteret af deres fælles mål og værdier. Grupper er ifølge Mukerjee ordnede sociale relationer og adfærd hos tilhørende personer, der kommer ud af integrationen og opfyldelsen af ​​deres fælles mål og værdier. Institutionerne er mere varige end grupper. Institutioner defineres som mere organiserede formelle og varige sociale relationer, der opfylder visse fælles og stabile mål og værdier for personer.

Position henviser til individets kapacitet og præstation i den specifikke status inden for den institutionelle opstilling. Det samfundets institutionelle netværk giver matricen, hvor flere roller bliver komplementære og letter opfyldelsen og integrationen af ​​samfundets og personlighedens mål og værdier.

Det grundlæggende problem for moderne samfund er at skabe og opføre værdier, som vil føre til fuld udvikling og udtryk for menneskelig individualitet på den ene side og den generelle harmonisering og solidaritet på den anden side.

Socialvidenskaberne som udviklet i Vesten forklarede metafysisk individualisme:

jeg. For det første gør det fejlen at isolere mennesket og hans atomiske ønsker og præferencer fra hans samlede gruppe- og institutionelle situation.

ii. For det andet har atomvidenskabens atomisme og rationalisme ignoreret den store sektor af menneskelige værdier, der er bærbare snarere end konkurrencedygtige, integrerede snarere end delvise, og som markerer både modning af personlighed og forbedring af samfundskulturen.

iii. For det tredje skaber begrebet rationelt og forstøvet individ den kunstige opdeling mellem empirisk sociologi og etik eller metafysik. Empiriske sociologiske studier sociale struktur og funktion gennem metoden for naturvidenskab og etiske studier værdier. De to i de vestlige samfundsvidenskabers dikotomi giver et fejlagtigt indtryk af, at værdier ikke kan studeres objektivt.

Ifølge Mukerjee er sondringen mellem værdier og målbare fakta falsk. Værdier og værdiansættelser kan verificeres og valideres i den sociale proces.

Den bæres af tre postulater:

jeg. For det første spiller værdier en vigtig rolle i integrationen og opfyldelsen af ​​menneskets grundlæggende impulser og ønsker på en stabil og konsekvent måde. Det betyder, at de egoistiske ønsker og interesser modificeres af kollektivt levende, hvor folk giver og tager af hinanden.

ii. For det andet er værdierne generiske i omfang og består af både individuelle og sociale reaktioner og holdninger. Værdier bliver delt af alle gennem deres symbolisering. Symboler er kondenserede eller epitomiserede udtryk af fælles delte værdier. Nationalflagget er for eksempel et fælles symbol, der udgør en nation.

iii. For det tredje er der på trods af mangfoldigheden og divergensen af ​​værdier fra forskellige folkeslag og kulturer nogle almindelige valer.

En grad af værdier findes på fire niveauer af social integration:

(1) I mængden er der en spontan, men brutal, udtryk for værdi - fx moralsk indignation mv. Rettet mod enkeltpersoner og institutioner.

(2) I den økonomiske interessegruppe kan visse elementære værdier udtrykkes, såsom gensidighed, integritet, overvejelse, retfærdighed. de er modtagelige for upersonlig konflikt og gengældelse.

(3) I "samfund" eller "samfund" finder lige muligheder og retfærdighed udtryk.

(4) I "general" er hovedværdierne "spontan kærlighed" og social co-kooperativitet. Disse værdier er nødvendige for genopbygningen af ​​verden. Kort sagt omhandler Mukerjee værdier i flere sammenhænge.

Værdier er altid ledsaget af disvalues. Disvalider opstår både på grund af individets lags og sociale mangler. Disvalerne udtrykkes ikke kun i individuel afvigelse, men også i institutionel afvigelse (kriminelle bander osv.). Mukerjee understreger behandling af disvaler. Han ville genintegrere afvigende individer og grupper ved at arbejde på den samlede sociale situation og om social og social tilpasning af personer og grupper.

I to af hans værker, Moralsdynamikken og dimensionerne af menneskelige værdier, diskuterer Mukerjee etik fra et globalt perspektiv. Han henviser til menneskets behov for at overskride egoisme og opnå en universel broderskab. Bevægelsen mod moralsk transcendens bliver næsten en uundgåelig udvikling. Dette gælder især i en verden, der er kørt af vold og uenighed.

Fællesskaberne Fællesskaber:

I Menneskernes Evolution Dimensioner:

En bioprofilosofisk fortolkning, Mukerjee, udforskede de kreative, integrerende og harmoniserende principper om liv, sind og samfund i evolution ved successive dimensioner, mens både i personlighedens filosofi og værdimålene: En samlet teori har han understreget interpersonel karakter af menneskets eksistens og transcendens og enhed, gensidig involvering og sammensmeltning af alle værdier og muligheder.

Bogen om Fællesskab af Fællesskaber bestræber sig på at bruge og udvikle den samme nutidige seminal idé om den åbne menneskelige person-i-kommunikation til forståelse og fortolkning af menneskelig samfund og fællesskab. Menneske, værdier og samfund er alle enheder og transcendenser.

Normalt udvider mennesket aldrig sin kosmos og dets ressourcer til uddybning, berigelse og udvidelse af liv, værdier og samfund i en kontinuerligt kreativ, transcendent udviklingsproces. Samfundets filosofi forudser det som mønsteret af "en kosmos, et samfund".

Dette udvider udsigterne til menneskelig udvikling for både individer og arter inden for en global enhed af verdens videnskab, kommunikation og civilisation. I denne sammenhæng betyder samfundets filosofi en grundig undersøgelse af menneskets uforudsigelige rolle i og med fællesskab og kosmos om Homo universalis værdier og potentialer.

Sammensætningen i evolution varierer på niveau med følgende dimensioner:

1. Biologisk

2. Psykologisk

3. Moral

4. Filosofiske

5. Metafysisk

Ved den biologiske dimension omfatter det sande samfund hele homo sapiensarten, som styrer og styrer den psykozoiske fase af evolutionen gennem menneskelige værdier og kultur. Ved den psykologiske dimension hviler det sande samfund på menneskets selvforlængelse og transcendens eller omdannelse af Homo sapiens til Homo universalis, der dedikerer sig til de uendelige værdier og muligheder for både sig selv og samfundet for selvopfyldelse og selvudfoldelse.

Ved den moralske dimension begrunder det sande samfund sig i menneskets vitale fællesskab med sine medmennesker, der tilhører alle racer og kontinenter. Ved den filosofiske dimension belyser det sande samfund troen på de vitale principper for indre harmoni og organisk enhed af menneskeheden og kosmos og ordren, helhed og sammenhæng i eksistensen.

Endelig realiserer det sande samfund ved den metafysiske dimension sandheden om identitet mellem selvet og den universelle anden eller fællesskabet af fællesskaber, som menneskelig kærlighed er i stand til og belyser denne sandhed i ethvert mål og stræber efter menneskeliv i alle interpersonelle relationer og værdier.

Moderne mænds historie bør styrke sin evolutionære tendens ved at udvide sin kommunikation og fællesskab og udvide og uddybe sin kosmos, hvilket gør det mere relevant for hans betydning, værdier og muligheder.

Urban sociale problemer:

Mukerjee forestiller en forbedrende tilgang til arbejdsklassens problemer. Industrialiseringen i Indien, der har fundet sted i løbet af de sidste årtier, lykkedes at samle folk fra forskellige regioner og sprog. Men levevilkårene for arbejdstagere i bycentrene, såsom Mumbai, Kanpur, Kolkata og Chennai blev negativt påvirket af slum liv. I de tidlige dage af industrialiseringen skabte byernes slumområder anledning til plager som prostitution, spil og kriminalitet. Det var derfor nødvendigt at skabe drastiske ændringer i arbejdstagerens liv for at forbedre deres økonomiske og moralske forhold.

I dag har mange private industrier og offentlige enheder leveret faciliteter til social velfærd for deres arbejdstagere. Desuden har central- og statsregeringerne udstedt lovgivningsmæssige retsakter, som er bindende for arbejdsgiverne. Uorganiserede arbejdstagere (dvs. der er arbejdsløse eller midlertidigt ansat) fortsætter dog med at bo i slumområder.

De voldsomme problemer i de indiske slumkvarterer er for øjeblikket forbrug af ulovlig spiritus og narkotika, forbrydelser og forværrede boligforhold og borgerlige faciliteter. Derfor er Mukerjees analyse af arbejderklassen relevant selv for den nuværende industrielle organisation i Indien.

Socialøkologi:

Harmonisk udvikling af mand kræver, at han bor sammen med andre medlemmer af samfundet og også med naturen eller miljøet eller økologien. Radhakamal Mukerjees bidrag til studierne af hvad der hedder "social økologi" er uden sidestykke. Social økologi, som disciplin, kræver samarbejdet mellem et videnskabsmedlem, herunder samfundsvidenskab.

De geologiske, geografiske og biologiske faktorer arbejder sammen om at producere en økologisk zone. Økologiske forhold er også betinget af sociale, økonomiske og politiske faktorer. Faktisk er menneskelig eller social økologi undersøgelsen af ​​alle aspekter af gensidige forhold mellem mennesket og hans miljø.

I sin bog, Regional Sociology (1926), forklarer Mukerjee omfanget af den menneskelige økologi "som et synoptisk studie af balancen mellem plante-, dyre- og menneskesamfund, som er systemer af korrelerede arbejdsdele i organisationen af ​​regionen". Amerikanske pionerer i økologiske undersøgelser gav ikke tilstrækkelig opmærksomhed til kultivationsfaktoren i deres opfattelse af økologiske relationer.

De betragtede sådanne forhold som ligner dem, der finder sted blandt planter og dyr. Mukerjee hævdede, at økologiske relationer mellem mennesker stort set ligner dem blandt lavere organismer. Men i tilfælde af mennesker har kulturelle normer en meget vigtig rolle. Menneskets økologi fremhæver denne kendsgerning.

I dannelsen af ​​en økologisk enhed som 'region' sociale vaner bliver værdier og traditioner meget vigtige. Personer, der har samme eller tilsvarende værdier, har solidaritet. Det økologiske synspunkt, hvor menneskets konstante stræben, ambitioner og idealer blander sig stille med de økologiske kræfter og processer. Social økologi understreger det stadigt komplekse give-and-take forhold mellem mand og region.

Der er en klar sammenhæng mellem økologi og samfund. Udviklingen af ​​økologiske zoner er resultatet af en dynamisk proces, der er udfordringen for miljøet og responsen fra de mennesker, der etablerer en løsning. Økologisk balance opnås ikke ved mekanisk udskæring ud af et område og indstilling af mennesker deri.

Et sådant forsøg svækker eller ødelægger det sociale stof. For eksempel flyttes folk i de berørte steder til nye bosættelser ved at bygge industrianlæg eller bygge vandingsanlæg eller indsnævring af vandingsdamme i Indien. Det har alvorlig indflydelse på samfundets liv for folket. Som et folk bor i et område udvikler det et symbiotisk forhold med områdets økologi eller miljø. I den nye situation kan det ikke lykkes at udvikle den slags forhold til omgivelserne.

Mukerjees ideer om social økologi foreslog regional udvikling. Han stod for en balance mellem økonomisk vækst og økologisk egnethed. Traditionelt håndværk og færdigheder som vævning eller gravering bør fornyes for at opnå økonomisk vækst i en region uden nogen stor skade på dens økologi. Skovrydning har skabt kaos. Long back Mukerjee advarede sine landsmænd mod det. Han foreslog stærkt for bevarelse af skove og beskyttelse af økologisk balance.

Mindless urbanisering blev også beklaget af Mukerjee. Fra økologisk synspunkt opretholdt han ideen og processen med urbanisering. Byudvikling på bekostning af landskabet bør holdes i kontrol. Landbruget bør diversificeres, og industrier skal decentraliseres.

Mukerjee bemærker med bekymring, at (i) overgravning, (ii) improviserende ødelæggelse af træer og skrubber, og (iii) defekt dyrkningsmetode skaber en alvorlig ubalance i hele regionens biofysiske konstitution. Det forringer naturens natur.

Fjernelse af vegetation skaber en kæde af ugunstige reaktioner som:

(1) Nedbrydning af den øverste jord,

(2) falder i det underjordiske vandniveau

(3) Nedbør af nedbør,

(4) Forøgelse af tørhed, og

(5) Acceleration af "flod", ark eller gully og vind erosion. Disse har ført til alvorlig og vedvarende landbrugsforringelse.

Den industrielle civilisation finder på grund af sin tankeløse udnyttelse af naturressourcer sin "sikkerhed truet på grund af udtømning af kul og råolie" og den faldende forsyning af mineraler og vitaminer, som ikke kan fremstilles syntetisk. Betydningen af ​​økologiske værdier kan næppe overbelastes, selv i industrisamfundet.

Selvfølgelig er der ikke behov for tab af nerver. Menneske succes i sin tilpasning til det geografiske miljø hviler på visse ideelle værdier, der har deres rødder i økologiske værdier. Men det er nødvendigt, at disse værdier skal "have nået niveauet for moralsk adfærd".

Konklusion:

Det fremgår af ovenstående analyse, at Radhakamal Mukerjee fremførte en metodologi, der afspejler den organiske indbyrdes afhængighed mellem den økonomiske sfære og hele den sociohistoriske kulturelle orden [se f.eks. En generel samfundsteori (1956); Filosofien om samfundsvidenskab (1968)]. Han foreslog derfor en tværgående tilgang til social forskning på et tidspunkt, hvor nogle socialforskere i Indien overvejede behovet for tværfaglig forskning.

Mukerjee har pioneriseret tre tilgang til samfundsvidenskaben, som han altid ville blive husket:

1. Opfattelse af økonomi som specialisering og ikke som disciplin inden for samfundsvidenskabens område.

2. Indførelse af den »institutionelle tilgang« til planlægning, som ikke bør betragtes som økonomernes enekretlige prærogog, men bør behandles under samfundsvidenskabens rubrik.

3. At øge synet af vurdering af den sociale virkelighed fra samfundsvidenskabers tværfaglige eller tværfaglige perspektiver i et tværfagligt perspektiv under hensyntagen til den fælles accept af begrebet "samfundsvidenskab", der omfatter forskellige "discipliner" som økonomi, politisk videnskab, psykologi og sociologi og så videre.

Mukerjee startede sin karriere som økonom, der i disse dage definerede referencerammen for disciplinen som forholdet mellem mennesket og udnyttelsen af ​​naturressourcerne i successivt sammensatte former.

På det tidspunkt havde marxisterne rejst spørgsmålet, men de blev ikke seriøst overvejet af etableringen af ​​økonomi. Mukerjee var ikke marxistisk, men han opfattede klart økonomi som beskæftiger sig med forholdet mellem mennesker med hensyn til udnyttelse af naturressourcer og den deraf følgende produktion og bevilling af materielle varer og tjenesteydelser.

I sin voluminøse skrivelse i denne sammenhæng undersøgte Mukerjee menneskets relationer i livets og livets totalitet. Men det overskredede grænsen for økonomi som en disciplin, som han betragtede som en specialisering inden for den samfundsvidenskabelige disciplin i samfundsvidenskaben. Dette synspunkt var ikke acceptabelt for de samtidige mandariner i den "økonomiske" videnskab; Mukerjee var heller ikke acceptabel for samfundets samtidige mandariner eller nogen anden samfundsvidenskabelig disciplin. Derfor blev Mukerjee en bratya, en marginal mand i samfundsvidenskabens område.

Imidlertid blev Mukerjees empiriske undersøgelser af forskellige aspekter af livsbetingelserne (fx jordproblemer, arbejderklassen, by- og landsbylivet, økologi, fødevareplanlægning osv.) Mere og mere værdsat på deres egen fortjeneste; det vil sige, uanset den teoretiske underbyggelse af Radhakamals indsats og resultater.

Men hans fortalte om "institutionel planlægning" blev ikke så let accepteret. Da vi lever i en måneverden, hvor lyset afspejles fra solopgangen i Vesten, blev samfundsvidenskaberne vokale om institutionel planlægning, efter at Gunnar Myrdal havde stillet det (1971) med hensyn til transplantation af de "moderniserende idealer" fra Det Første ( og den anden) til den tredje verden.

Mukerjee har i sine sidste år postuleret behovet for en fusion af "empirisk" og "normativ" sociologi, således at social ingeniørvirksomhed råder over pålidelig viden om menneskelig adfærd, mål og værdier samt analysemetoder og teknikker og teknikker for social kontrol [se f.eks. et filosofisk syn på civilisation (1963); Menneskehedens Enhed (1965)].

Selv om hans sidste skrifter var noget spekulative i naturen, skelnes han blandt indianernes sociologiske pionerer som en, der klart angav hans fakta, argumenter og forslag om, hvad den indiske sociologi var i sin tid og hvordan den skulle udvikle sig.

Mukerjee gav ikke tilstrækkelig betydning til den rolle, som konflikter spiller i det faktiske sociale liv. Han fastholdt årsag til harmoni mellem mand og mand, en nation og en anden, mellem forskellige regioner, mellem menneskelige grupperinger og biologiske omgivelser. Hans stress på betydningen af ​​værdier for forståelse og tolerance, individets moralske ansvar for samfundet og menneskets ansvar for at beskytte økologi vil blive betragtet som meget vigtigt af sociologiens studerende, selv i dag.

Den intellektuelle frihed er en forudsætning for en fremskyndelse af videnskaben, og vidensgrænserne var den grundlæggende tro til grundlæggerne af indisk sociologi og social antropologi. Dette forklarer, hvorfor deres studerende på trods af deres egne præferencer for bestemte perspektiver og metoder kunne bidrage væsentligt til udviklingen af ​​alternative konceptuelle rammer for at studere det indiske samfund - dets struktur og forandring i perioden efter 1950.