Damodar Dharmanand Kosambi: Biografi og bidrag til sociologi

Damodar Dharmanand Kosambi (1907-1966) er bedst kendt som en matematiker, men han er udstyret med en renæssance alsidighed. Hans formel for kromosomafstand indtager et centralt sted i klassisk genetik. Hans arbejde på mønter gør numismatikken af ​​hoards til en eksakt videnskab.

En uovertruffen samling af mikroliter, opdagelsen af ​​en Brahmi-indskrift hos Karle og et bemærkelsesværdigt antal megalitter med stengravering udgør væsentlige bidrag til arkæologi. Hans udgaver af Bhrtrihari's poesi og den ældste kendte sanskritantologi er landemærker i indisk tekstkritik.

Metodologi og teknikker:

En fundamentalt ny tilgang til undersøgelsen af ​​indisk historie, videnskabelig metode og moderne teknik til tolkning, udvælgelse og analyse af grundlæggende problemer gør præsentationen levende og absorberende. Kosambis arbejde er mest forfriskende i sit sortiment af nyt materiale, oprindelige opdagelser af megaliths, mikroliter, rustikke overtro og bonde told. Han forklarer, hvordan man får indblik i fortiden ved undersøgelse af monumenter, skikke og optegnelser. Til dette gør en imponerende anvendelse af videnskabelige metoder på mange områder som arkæologi, etnografi og filologi.

Værker af kosambi

1. En introduktion til undersøgelsen af ​​indisk historie (1956, 1975)

2. Myte og fast ejendom: Undersøgelser i dannelsen af ​​indisk kultur (1962)

3. Det antikke indiens kultur og civilisation i historisk oversigt (1965, 1970)

4. Indiske Numismatik (1981)

Kosambi's første bog, "En introduktion til undersøgelsen af ​​indisk historie", udgivet i 1956, var et skifte fra det han professionelt stod for. Han havde lidt brug for en kronologisk fortælling i historien, da han hævdede, at kronologi for den tidlige periode var for uklart til at være meningsfuld. For ham var historien præsentationsordren for successive udviklinger i produktionsmidler og produktionsforhold.

På grund af de pålidelige historiske optegnelser hævdede han, at den indiske historie skulle bruge den komparative metode. Dette betød en fortrolighed med en bred vifte af historiske værker. Kosambis egen fortrolighed med den klassiske europæiske historie er tydelig i hans skrifter; det indebar også brugen af ​​forskellige discipliner og tværfaglige teknikker for at sætte historikeren i stand til at forstå mønstret af sociale transformationer.

Kendskabet til sanskrit førte Kosambi til en række etymologiske analyser, som han brugte til stor effekt ved rekonstruktion af den sociale baggrund, især af den vediske periode. Således hævdede han, at navne på mange af de etablerede brahmaner i den vediske litteratur og den puraniske tradition tydeligvis pegede på deres væsen af ​​ikke-arisk oprindelse.

Fra undersøgelsen af ​​gotra fortsatte han med det logiske punkt, at de vediske tekster ikke kunne have været rene ariske og må have haft en blanding af ikke-ariske elementer, hvilket afspejler inddragelsen af ​​ikke-ariske som brahmaner. Denne teori er nu mere acceptabel for dem, der har arbejdet med indo-arisk lingvistik på baggrund af sproglige analyser af tekster og sprog, der tydeligt angiver ikke-ariske strukturer både i syntaks og ordforråd.

Det var anerkendelsen af ​​kulturel overlevelse, som førte til, at Kosambi vævede så meget materiale fra etnologi og antropologi til sin historiske fortælling. Han nævnte at tilstedeværelsen af ​​en stamme, der engang havde givet anledning til jati, og af en anden, der blev en kvasi-guild. Han lagde mærke til træer og hellige lunde, sten, der lavede et offerritual, huler og stenhytter, som måske har været besat af forhistoriske mænd, af buddhistiske munke og senere af udøvere af hinduistiske kult.

Sådanne steder har en bemærkelsesværdig kontinuitet som hellige centre og gav ofte en større historisk kontinuitet både i objekt og ritual end mange skriftlige tekster. Det er vigtigt at klarlægge, at Kosambi ikke argumenterede for, at religion spillede en mere væsentlig rolle i den indiske kultur end det, der var tilfældet i andre kulturer, som det har været stand for dem, der opretholder den indiske forbunds større spiritualitet. men snarere er Kosambis holdning at der var en større overlevelse af det arkaiske i religiøse ritualer end i andre områder af det indiske liv, der taler om en vis konservatisme, men samtidig gør det værd at undersøge historisk.

Fremstillingsmetode:

Kosambi (1975: 13) lægger vægt på produktionsmåden. Ifølge ham er "det vigtigste spørgsmål ikke, hvem der var konge, men om folkene brugte en plov, lys eller tung på det tidspunkt. Typen af ​​slægtskab, som en funktion af ejendomsforholdene og overskuddet, afhænger af landbrugsmetoden, ikke omvendt. "Han siger videre:" Dynastiske vigtige ændringer, store religiøse omvæltninger, er generelt tegn på kraftige ændringer i produktiviteten grundlag skal derfor undersøges som sådan, ikke afskediges som meningsløse flickers på overfladen af ​​uændret underlag. "

Kosambi accepterer således de grundlæggende principper for den materialistiske fortolkning af historien. Men han tilføjer: "Når man anvender [historisk materialisme] på det indiske problem, må man huske på, at [det] taler om hele menneskeheden, [mens] vi beskæftiger os med en brøkdel." I visse regionale sammenhænge kan variationer ikke være udelukket. "I korte perioder i begrænsede lokaliteter er en død, tilbagegang eller evolution ved atrofi mulige."

Sammen med produktionsmåden skal vi også regne med folketypen. "Idéer (inklusive overtro) bliver en kraft, når de har grebet masserne; de leverer den form, hvor mænd bliver bevidste om deres konflikter og kæmper dem ud; Ingen historiker må afvise eller ignorere sådanne ideer, eller han kan anses for at have opfyldt sin opgave, medmindre han viser hvorfor, hvordan og hvornår grebet blev sikret. "

Landbrugsmønster:

På et bredere antropologisk niveau var et af sporene for at forstå den indiske fortid den grundlæggende faktor i overgangen fra stamme til kaste, fra små lokaliserede grupper til et generaliseret samfund. Denne overgang var i høj grad et resultat af indførelsen af ​​plovlandbrug i forskellige regioner, som ændrede produktionssystemet, brød strukturen af ​​stammer og klaner og gjorde kaste til den alternative form for social organisation.

Denne proces Kosambi spores delvis fra udviklingen af ​​klan totems til klan navne og derefter til kaste navne. Det agentur, hvorved plovlandbrug blev introduceret, ville derfor blive den vigtigste faktor for kontrol i kaste samfund. Dette samfund han så som brahminiske bosættelser i forskellige dele af landet.

Disse førte til assimilering af lokale kulturer i den brahminiske tradition som det fremgår af de forskellige Puranas og Mahatmyas. Men lige så vigtigt er hans bidrag til sanskritisering af lokale folkekulturer med inkorporering af brahminpræster og ritualer, sammenslutning af episke helte og heltemænd og ved inddragelse af sådanne kulturer i sanskrit-mytologi.

Ægteskab og familie:

Kosambi forsøger en antropologisk funktionel analyse, hvor han hævder, at den afspejler det hellige ægteskabs institution i forhistoriske samfund såvel som morthedens rituelle offer af helten. En af de hyppige strenge i hans forklaring på myte var relateret til hans tro på, at samfundene var oprindeligt matriarkale og mange gradvist ændrede sig til patriliny, og at myter derfor afspejler overgangen fra den ene til den anden. Brudpris er også for ham en overlevelse af matriliny. Insisteren på en overgang fra matriarki til patriliny i alle tilfælde er ikke nu acceptabel, da mange samfund er kendt for at have været patrilineal fra begyndelsen.

Socioøkonomiske formationer:

Kosambi henviser også til den agrariske teknologi i Indus-dalen. Han antog, at det var en kultur uden plov, at flodbredden blev dyrket med en harve, og at det sæsonbestemte vand blev brugt til vanding med dæmninger og dæmninger, der hjælper med at holde dette vand og floden silt i længere tid.

Nedus af Indus civilisation henføres til arierne, der ødelagde landbrugssystemet ved at bryde dæmningerne, som han hævder, er symbolisk omtalt i Rig-Veda beskrivelserne af Indra ødelægger Vrta og frigiver farvandet.

Pløj blev bragt af arierne (dvs. højttalerne i Indo-Aryan), der derved ændrede landbrugsteknologi. Nylige bevis på Indus civilisation gør det klart, at plov landbrug blev praktiseret lige så tidligt som Harappan perioden, og at det var kendt for ikke-ariske, da det mere almindeligt anvendte ord for ploven i vedisk litteratur er af ikke-arisk etymologi.

Plough landbrug og jernteknologi, da de blev introduceret i Ganges dalen, led i sidste ende til væksten i bycentre samt de genkendelige former for kaste. Nylige synspunkter vil som årsagssammenhænge i denne udvikling omfatte rolle for ændringer i afgrødemønstre med afhængighed af rislandbrug, mangfoldighed af kunstvandingssystemer og anvendelse af arbejdskraft i de nye teknologier og rækkevidden af ​​kontrol over disse faktorer ved forskellige sociale grupper.

En åbenbar afgang fra det ortodokse marxistiske mønster af historisk periodisering er Kosambi's afslag på at anvende enten den asiatiske produktionsmetode eller slaveformen til produktion til tidlig indisk historie uden ændring af en større art. For Marx var den indiske fortid stort set i overensstemmelse med hvad han kaldte den asiatiske produktionsmetode, præget af et statisk samfund, manglende privat ejendom i land, selvforsynende landsbyer, manglende handelsøkonomi og statslig kontrol over vandingssystemet.

Selvom han og Engles anerkendte afledninger fra dette mønster, så de dette som en kontrast til det, der var fremherskende i Europa, og hævdede, at historisk stagnation i Indien blev brudt af kolonialismen. Andetsteds har han argumenteret for lejers og landingsbondenes eksistens. Han indrømmede, at fra slutningen af ​​Gupta-perioden var der en relativ stigning i selvforsyning.

Han argumenterede også for, at manglen på en følelse af historie og mytenes kraft yderligere reducerede individualiteten. En statisk produktionsmåde kunne ikke eksistere sammen med en form for feudalisme, da sidstnævnte udbreder sine egne modsætninger.

Måske, hvis han var blevet stillet spørgsmålstegn ved denne tvetydighed, kunne han have ændret sin holdning til at hævde, at graden af ​​selvforsyning øgedes, men ikke i omfanget af den statiske produktionsmåde bliver den dominerende fremtid.

Den feudale produktionsmåde Kosambi accepterer som relevant for præmoderne indisk historie, selv om han selv selv gør sin egen skelnen mellem det, han kalder, "feudalisme ovenfra" og "feudalisme nedenunder". Feodalisme fra oven var hans karakterisering af de ændringer, der opstod i det sene første årtusinde e.Kr. efter Gupta-perioden.

I øvrigt har han lidt tid til Gupta-perioden og er med rimelighed foragtige af de nationalistiske historikere, der beskrev det som den hinduistiske revivalismes gyldne tidsalder. De ændringer, der var mærkbare i post-Gupta-perioden, var hovedsageligt de stigninger i tildeling af jord med en større overgangsfrekvens fra stamme til kaste gennem indførelsen af ​​plovlandbrug, et fald i handel og råvareproduktion, som negativt påvirker væksten i bycentre, decentralisering af hæren og en koncentration af rigdom hos lokale domstole.

Med dette blev der forbundet spredning af Bhakti-kultiver, hvis vægt på loyalitet og hengivenhed han så som et karakteristisk træk ved det feudale samfund.

I en diskussion om privat ejendom i jord, der er centralt for begrebet asiatisk produktionsmetode, hævder han, at den bør ses i den indiske kontekst, hvilket indebærer, at:

en. Faktiske kultivere var tidligere stamme, der stadig betragtede land som territorium, der hidrører fra familie rettigheder;

b. Holdingen af ​​et felt var et bevis på medlemskab af samfundet snarere end ejerskab af jord; og

c. I ikke-råvareproducerende landsby eller en lokaliseret nær affald, ville jord ikke have nogen salgsværdi.

De eneste betingelser var den regelmæssige betaling af skat til enten støttemodtageren eller kongen. Men ingen generalisering kan dække hele subkontinentet, da ændringerne varierede fra region til region. I sin diskussion om feudalisme nedenunder tegner Kosambi sine beviser primært fra Kashmir og Rajasthan og afbilder en mere klart genkendelig form for feudalisme, men med specifikke indiske træk.

Denne fase er præget af politisk decentralisering, ledsaget af et lavt niveau af teknologi med produktion til husstanden og landsbyen og ikke for marked og besiddelse af jord af herre på en tjenesteydelse, der også har retlige eller kvasidale funktioner i relation til til den afhængige befolkning.

Teknologiens tilbøjelighed tillod en let erobring af det nordlige Indien af ​​dem med en mere avanceret militærteknologi. Ændringer i den herskende klasse påvirket ikke væsentligt feudalismens natur i Indien, og det fortsatte indtil kolonialismen.

Politisk system:

Mauryan-monarkiet, der kontrollerede det indiske subkontinent, var et gennemførligt politisk system ifølge Kosambi på grund af udvidelsen af ​​landsbyøkonomien gennem Sudra-landbrugere, der blev bosat på statslande og ved deportation af krigsfanger, der blev brugt til samme formål. Han hævder brugen af ​​slaveri i produktionen i det tidlige Indien.

Nedgangen i Mauryan Empire skyldes økonomisk krise, hvis detaljer er diskutable. Dobbelt økonomisk mønster angav en økonomisk krise. Manglende evne til at overholde Mauryan-politikken må tilskrives årsager, som til dels var bestemt økonomiske, ikke kan tvivles.

Mercantile patronage udvidet til buddhister og jains og andre sekter, der rodede dem i et samfund mere fast end gjorde den hjælp de modtog fra kongelige protektion. De stemplede mønter er en indikation af udviklet råvareproduktion, som gav en høj status til håndværkere og handlende som medlemmer af bysamfundet, og deres forbindelse med religiøse prædikanter, der udbreder en universel etik, ville ikke være overraskende.

I post-mauryanperioden er også guildernes og håndværkernes rolle som donorer til den buddhistiske sangha i lyset af ekspansion og spredning af handel også visualiseret. Fremkomsten af ​​erhvervsjatis i byområder kan ofte være forbundet med denne udvikling.

Myte og virkelighed:

Essaysne i Kosambi's bog om Myte og Virkelighed er baseret på en grundig undersøgelse af bibliotekskilder og omhyggeligt planlagt feltarbejde - en unik kombination, der ikke findes andre steder. Friske data og logisk fortolkning kaster frisk og nyt lys over oprindelsen og udviklingen af ​​den indiske kultur.

Kosambi har rejst og løst spørgsmål af vital betydning for alle interesserede i studiet af indologi. Datoen for Karle huler; baggrunden for Kalidas 'spil; betydningen af ​​den store Pandharpur pilgrimsrejse det økonomiske, kulturelle og historiske grundlag for Goan-kampen for genforening med Indien - disse er nogle af de mange fascinerende problemer, som Kosambi analyserer.

Kultur og civilisation i det antikke Indien:

Kultur og civilisation i det antikke Indien i Historisk oversigt er et slående oprindeligt arbejde i Kosambi. Dette er den første egentlige kulturhistorie i Indien. Hovedindretningerne i den indiske karakter spores tilbage i fjerntliggende antikviteter som den naturlige vækst i en historisk proces.

Kosambi forsøger at udforske svarene på følgende spørgsmål:

1. Har forandringen fra madindsamling og det pastorale liv til landbruget gjort nye religioner nødvendige?

2. Hvorfor forsvinder Indus-byerne med næsten ingen spor og efterlader ingen hukommelse?

3. Hvem var arierne - hvis nogen?

4. Har kaste systemet nogensinde tjent noget nyttigt socialt formål?

5. Hvordan sker det, at slaveriet af den type, der er set i det antikke Grækenland og Rom, aldrig optrådte i Indien?

6. Hvorfor skulle buddhisme, jainisme og så mange andre sekter af samme type blive til stede på samme tid og i samme region?

7. Hvordan kunne buddhismen spredes over så stor en del af Asien, mens den helt uddøde i oprindelseslandet?

8. Hvad forårsagede stigningen og hvad der førte til sammenbrud i Magadhan-imperiet?

9. Var Gupta-imperiet fundamentalt forskelligt fra sin store forgænger eller blot en mere "orientalsk despotisme"?

Dette er nogle af de mange spørgsmål, der behandles med frisk indsigt i dette arbejde.

Kaste i det gamle Indien:

Kosambi i sin bog med titlen Kultur og civilisation i det antikke Indien følte, at der er behov for at studere landdistrikterne og tribal samfund i Indien. Han siger, at hovedindholdet i det indiske samfund, der ses som det stærkeste i landdistrikterne, er kaste. Det betyder fordeling af samfundet i mange grupper, som lever side om side, men synes ofte ikke at leve sammen.

Medlemmer af forskellige kaster kan ikke blande sig ved religion, selvom loven nu giver fuldstændig frihed i denne henseende. Dette store fremskridt skyldes den borgerlige tilstand, på grund af hvilken kaste er begyndt at forsvinde i byerne, bortset fra politiske og økonomiske klienter.

De fleste bønder vil ikke tage kogt mad eller vand fra hænderne på personer med lavere kaster. Det er, kaste har et groft hierarki. I praksis går antallet af sådanne kastegrupper ind i tusindvis. I teorien er der kun fire kaster: Brahmin eller præstkaste; Ksatriya - kriger Vaishya - erhvervsdrivende og Sudra, den laveste kast, som generelt svarer til arbejderklassen. Dette teoretiske system er stort set det for klasser, mens de observerede kaster og underkastelser stammer klart fra stamgrupper af forskellig etnisk oprindelse.

Den relative status af de små lokale kaster afhænger altid af omfanget af og kasteens økonomiske stilling på fællesmarkedet. En Joulaha af Bihar, der pludselig blev transporteret til en landsby Agris i Maharashtra, ville ikke have nogen bestemt status automatisk tildelt ham. Men i Bihar bestemmes hans foreløbige status af hans kaste inden for rækkevidde af landsbyer, som han er i normal kontakt med.

Dette går groft af den relative økonomiske styrke af de forskellige kastes. Den samme kast kan have forskellige positioner i hierarkiet i to forskellige regioner. Hvis denne differentiering fortsætter i nogen tid, kan de separate grene ofte betragte sig som forskellige kaster, ikke længere intermarrying. Den lavere går i økonomisk skala, jo lavere er kaste i den sociale skala som helhed.

I den nederste ende har vi stadig rene stamme grupper, hvoraf mange er i et fødevareindsamlingsstadium. Det omgivende generelle samfund er nu fødevareproducerende. Så madindsamling for disse meget lave kaster bliver generelt til at tigge og stjæle. Sådanne grupper blev nøjagtigt mærket som de "kriminelle stammer" af briterne i Indien, fordi de som regel nægtede at anerkende lov og orden uden for stammen.

Denne stratificering af det indiske samfund afspejler og forklarer en stor indisk historie, hvis den studeres på området uden fordomme. Det kan let udvises, at mange kaster skyldes deres lavere sociale og økonomiske status til deres nuværende eller tidligere afslag på at tage fødevareproduktion og plov landbrug. De laveste kastes bevarer ofte tribal rites og myter. Lidt højere op ser vi disse religiøse overholdelser og legender i overgang, ofte ved assimilering med andre parallelle traditioner.

Landsbyerne:

Ikke kun kast, men også vægten på landsbylivet er givet af Kosambi i sine skrifter. Indien er stadig et land af bønder. Jordbrugsudvikling er omfattende, men stadig med primitiv teknik. Det meste af landet er overvintret og overopdrættet efter to tusind års dyrkning. Udbyttet pr. Acre er abysmalt lavt, fordi metoderne er primitive og holdninger for små til at være økonomiske.

Landets vigtigste træk er manglen på transport. Det betyder, at en væsentlig del af produktionen er lokalt og lokalt forbrugt. Det er netop denne tilbagevendende, ineffektive og lokale karakter af produktionen, der har gjort det muligt for mange ældre stammegrupper at overleve, omend i nærheden af ​​udryddelsen. Hele landøkonomien domineres af de sæsonbestemte regner, dvs. monsunen.

Årstiderne er alle vigtige, mens der er en lille kumulativ ændring, der skal noteres i landsbyen fra år til år. Dette giver den generelle følelse af 'den tidløse øst' til udenlandske observatører. Bulldog- og landsbyhytterne, der ses i Bharhut-skulpturer omkring 150 f.Kr., eller plov- og plovmannen i Kushana-reliefs fra AD 200, ville ikke give nogen kommentar, hvis de pludselig opstod i en moderne indisk landsby.

Dette gør det nemt at glemme, at selve dannelsen af ​​en landsbyøkonomi med ploven, der anvendes på faste arealer, indebærer et enormt fremskridt i produktionsmidlet. Produktionsforholdet skulle blive mere involveret end i fødeindsamlingsfasen.

Den moderne indiske landsby giver et ubeskriveligt indtryk af den værste fattigdom og hjælpeløshed. Der er sjældent en butik undtagen i landsbyer, der tjener mange andre som et markedscenter; ingen offentlig bygning fra hinanden måske fra et lille tempel, som kan være en udendørs helligdom åben for elementerne.

Forbrugsvarer købes hos de sjældne rejsende leverandører eller på den ugentlige markedsdag ved nogle få nøglebyer. Salg af landsbyproduktion er hovedsagelig i hænderne på mellemmænd, der samtidig er pengeinstitutter.

Deres greb om landøkonomien og bøndernes skyldige gældsætning er et problem. Når monsunen er overstået, oplever de fleste landsbyer en progressiv mangel på vand; godt drikkevand er knappe i alle årstider. Sult og sygdom er de massive sammenkomster i landsbyen Indien.

Manglen på lægehjælp og hygiejne frembringer mest skarpt landsbyens traditionelle apati - altid en grundlæggende faktor i landets politiske økonomi. Og sikre grundlag for despotisme. Overskuddet taget væk fra folk, der lever i elendighed og nedbrydning, giver dog stadig det materielle grundlag for indisk kultur og civilisation.

Den ensartede udseende af passiv landsbyforstyrrelse skjuler en betydelig differentiering. Størstedelen af ​​produktionen er bønder med små bedrifter. Nogle få er selvforsynende. Nogle kan stige til at være magtfulde i en Kulak-klasse, som faktisk styrkes af gældende landlovgivning. For det meste er de rigere bedrifter besat af folk, der ikke er bønder og ikke arbejder på landet.

De store udlejere er generelt fraværende deres titler til land stammer som regel fra den feudale periode. Mange af dem rystede af feudale forpligtelser for at blive borgerlige landmænd med fremkomsten af ​​briterne. Dog registrerede briterne alle landtitler og faste afgifter i kontanter. Det betyder, at ingen landsby i dag kan være selvstændig. Selv den mest afsondrede skal sælge noget, ikke kun for at købe den lille klud og husholdningsartikler, der kræves, men at betale noget skat eller leje.

Endnu ikke kunne landsbyen være helt selvforsynende. I de fleste af Indien er tøj ikke en fysisk nødvendighed, selv om det er blevet et socialt behov. Salt har imidlertid altid været uundværlig; Metaller i en vis mængde skulle være tilgængelige, før regelmæssigt landbrug kunne praktiseres.

Disse to fornødenheder produceres ikke i de fleste landsbyer, men skal erhverves udefra. På trods af dets tidløse udseende er landsbyen også bundet til råvareproduktion, nu inden for rammerne af en borgerlig økonomi. Ikke desto mindre forbliver det ikke sandt, at den indiske landsby er næsten selvstændig (Kosambi, 1970: 13-25).

En del produktion kræver specialiseret teknisk viden. Selvom den indiske landsby bruger meget lille metal, behøver landsbyboderen ikke gryder, normalt af lervarer. Det betyder, at en potter skal være til rådighed. Tilsvarende en smed til reparation af værktøjer og smedning af plove, tømrer til husbyggeri og enkle plove mv.

Præsten skal betjene ethvert rituelt behov, landsbyen føler. Han er generelt en Brahmin, men det er ikke obligatorisk for visse lavere kulturer. Visse erhverv som barberskær, eller skinner af døde dyr, er lave; men barberens opgaver og lædervarer er afgørende. Dette nødvendiggør tilstedeværelsen i landsbyen af ​​en barber og læderarbejder; af forskellige kaster naturligt. Normalt udgør hvert sådant erhverv en kaste - den indiske erstatning for den middelalderlige guild.