Biografi af Shyama Charan Dube og hans bidrag til sociologi

Biografi af Shyama Charan Dube og hans bidrag til sociologi!

Shyama Charan Dube (1922-1996) er en velkendt antropolog og sociolog i Indien. Hans anvendelse af den strukturelle funktionelle tilgang til at studere det indiske landsbysamfund bragte ham i berømmelse. Selv om han anerkender den indiske landsbys semi-autonome karakter, betragter han det ikke som "statisk, tidløs og uforanderlig". Han betragtede, at det er svært at sige en landsby som repræsentant for landdistrikterne Indien som helhed; Det kan ikke være repræsentativt i sit kulturelle område. Hans undersøgelse af Shamirpet giver en beskrivelse af social, økonomisk og rituel struktur, familie niveau levende osv.

SC Dube blev født den 25. juli 1922 i Narsinghpur i Madhya Pradesh og døde den 4. februar 1996 i en alder af 73 år. Dube tog sin kandidatgrad fra Nagpur Universitet i Statskundskab og fortsatte derefter med at foretage forskning blandt Kamar - en stamme af skiftende kultivatorer i Madhya Pradesh.

Han har lært social antropologi og sociologi på universiteter i Indien og i udlandet. Han startede sin professionelle karriere som foredragsholder ved Bishop College, Nagpur og Maharashtra. Senere tiltrådte han for Statskundskabsministeriet i Lucknow University.

Mens han lærte der, fik han bogen om Kamar udgivet og forbedret ved sine antropologiske aflæsninger gennem interaktioner med DN Majumdar, som han hjalp i de tidlige stadier af publikationen af ​​tidsskriftet Østantropolog. Derefter flyttede han til Osmania University, Hyderabad som en læser til at tage plads til Von Furer Haimendorf i Sociologisk Institut.

Han gik også til skolen for orientalske og afrikanske studier (SOAS) og London School of Economics. Samspillet med akademikere, herunder Raymond Firth, som hjalp ham med at forme bogen på Indian Village. Han var talentfuld højttaler på engelsk og hindi.

Dube holder op med Osmania University for at blive vicedirektør i den antropologiske undersøgelse af Indien ved Nagpur og senere professor i antropologi i Saugar Universitet i Madhya Pradesh. Han havde været meget aktiv på forskellige stillinger. I begyndelsen var han rådgiver for National Institute of (Rural) Fællesskabsudvikling.

I 1972-1977 var han direktør ved Det Indiske Institut for Avancerede Studier, Shimla. I 1975-1976 var han præsident for det indiske sociologiske samfund. I 1978-80 var han også vicekansler for Jammu Universitet. I 1980-93 havde han været ICSSR National Fellow og også besat vigtige stillinger i UNESCO og UNO. Han var også formand for Madhya Pradesh University Grants Commission.

Teoretisk og metodisk tilgang:

SC Dube, som i grunden var et produkt af Lucknow, spillede en nøglerolle i sit studie på Indiens ændrede landsbyer. Hans senere skrifter opretholdt også samme indsigt i Indiens sociale virkelighed, opnået ud fra et makroperspektiv, samtidig med at man krævede præcision i teoretiske formuleringer og empirisk verifikation af disse propositioner, fx The Study of Complex Cultures (1965), Forklaring og Forvaltning af Ændringer (1971), Moderne Indien og dets Modernisering (1974).

Dube har hele tiden været en flot advokat for tværfaglig orientering og en promotor af forskningsinteresse. Han havde således visioner om at se ting fra forskellige perspektiver, hvilket afspejler hans flerdimensionale personlighed. I kommentar til Dube's personlighed skriver Yogesh Atal: "Dube har hele tiden været på farten både geografisk og intellektuelt. I stedet for at have det samme tema og koncentrere sig om en smal specialitet valgte han den udfordrende opgave at udforske nyt territorium og udvide grænsen for viden. "

Dube (1965) foreslog en mere omfattende referenceramme for undersøgelsen af ​​"komplekse kulturer" for at forstå indisk virkelighed. Han anvendte deductive-positivistisk snarere end induktiv-inferential tilgang, baseret på null situation, som "ingen ændring i det moderne Indien" eller "Indiens uændrede landsbyer".

Dube's Indian Village (1955) var et betydningsfuldt arbejde i post-1950-perioden i den forstand, at det var den første fuldlængde-konto for en landsbys sociale struktur. Dube skildrede landlige sociale strukturer og institutioner i sin karakteristisk klare stil, og arbejdet fungerede som en model til beskrivende udforskende redegørelse for adskillige andre makroindstillinger, der blev studeret senere. Men han gav ikke nogen analytisk indsigt, og han foreslog heller ikke nogen alternativ begrebsramme for at studere det indiske landdistrikts samfund (Dhanagare, 1993: 53-54).

Dubes interesse for landdistriktstudier voksede støt i høj grad på grund af accept af Fællesskabets udviklingsprogram (CDP) fra den indiske regering. Dette nødvendiggjorde et skift fra 'struktur' til 'forandring' i indiens landsbyer som afspejlet i hans andet banebrydende arbejde, Indias ændrede landsbyer (1958).

Works of Dube:

SC Dube har bidraget til en række temaer, herunder stammer, landdistrikter, samfundsudvikling og modernisering, forandring af forandring og tradition og udvikling i løbet af de næste 30 år. På en måde har han skrevet om mange aspekter af det indiske samfund og kultur.

Dube's vigtigste værker er som følger:

1. Kamar; Indian Village (1955)

2. Indiens ændrede landsbyer (1958)

3. Institutionens Bygning for Fællesskabsudvikling (1968)

4. Moderne Indien og dets modernisering (1974)

5. Tribal Heritage of India (1977)

6. Forståelse af samfundet (1977)

7. Modernisering og Udvikling (1988)

8. Tradition and Development (1990)

9. Forståelse Ændring (1990)

10. Indian Society (1990)

Han har også skrevet nogle bøger på hindi. De er Manav evam Sanskrati, Bhartiya Gram, Vikas ka Samajshasta og Sankraman ki Peera. Han var også den generelle redaktør for Bhartiya Samaj Parichaya Mala mv. Udover de ovennævnte bøger bidrog Dube med næsten to dusin papirer i mængder redigeret af nationale og internationale sociologer og antropologer. Han har også udgivet flere forskningsartikler i berømte tidsskrifter i indlandet og i udlandet.

Dube's værker er således tværfaglige i naturen. Men her vil vi gerne diskutere følgende temaer:

1. Tribal society

2. Landsby undersøgelse

3. Fællesskabets udviklingsprogram

4. Modernisering og udvikling

5. Politisk sociologi

6. Det indiske samfund

Tribal Society:

Dube studerede Kamar - en planlagt stamme af Madhya Pradesh - som en del af hans doktorgradsforskning. Hans første bog om Kamar (1951) er et fuldtidsstudium om en af ​​stammerne fra Mellem Indien.

Village Study:

Dube er en anden bog om Indian Village, der første gang blev offentliggjort i 1955, og var en milepæl i undersøgelsen af ​​det indiske samfund. I denne bog gjorde han et betydeligt bidrag til at forstå det indiske samfund gennem strukturelt funktionelt perspektiv.

Skrivning i en klar stil udbrød Dube i denne bog essensen af ​​livet i en indisk landsby. Mens han undersøger den by, han valgte for sin undersøgelse, siger han, at man skal undersøge de forskellige enheder, som landsbysamfundet er organiseret.

Studierhvervet var tværfagligt. Det blev sponsoreret og finansieret af Social Service Extension Project af Osmania University i 1951-52, som Dube rettede. Undersøgelsen blev udført i landsbyen Shamirpet, der ligger i en afstand på næsten 25 miles fra Hyderabad.

Landsbyen havde en befolkning på 2.494, herunder 340 muslimer og 19 etniske grupper tilhørende hinduer. Feltdataene blev samlet fra historiske, geografiske, politiske og sociologiske perspektiver på forskellige aspekter af social, økonomisk og religiøs praksis i landsbyen i Indien, hvilket afspejler et integreret billede af landsbyen.

Dube beskriver en Deccan landsby i Indien i 1955 på samme linje som Robert Redfield gennemførte sin første landsbystudie i Mexico i 1930. Mange af hans konklusioner kunne give første indblik i det komplekse web af det indiske landsbyliv. Han bemærker: "Ingen landsby i Indien er fuldstændig selvstændig og uafhængig, for den er altid en enhed i et bredere socialt system og er en del af et organiseret politisk samfund.

En person er ikke medlem af et landsbysamfund alene, han tilhører også en kaste, religiøs gruppe eller en stamme med et bredere territorialt spred og omfatter flere landsbyer. Disse enheder har deres egen organisation, myndighed og sanktioner. "

Undersøgelsen præsenterer et omfattende billede af landsbyinstitutionernes funktion, selv om det er en af ​​de tidligste monografier på en landsby. Dube hævder, at det økonomiske system i landdistrikterne Indien primært er baseret på kastens funktionelle specialisering, indbyrdes afhængighed og erhvervsmobilitet. Han bemærker også, at elementerne i klassisk hinduisme af et hele Indien spredning blandes med de regionale religiøse overbevisninger og praksis hos hinduer i Deccan-platået.

Tre store typer religiøse tjenester og festivaler observeres i landsbyen. De er:

1. Familieceremonier,

2. Village familie og fælles festivaler, og

3. Muslimer og hinduer interagerer med hinanden under festivaler.

Dube giver en kort redegørelse for verdenssyn, inter-gruppe relationer, inter-caste attitude og stereotyper. Han diskuterer også de tre mest betydningsfulde stadier af livet, nemlig barndom, ungdom og alderdom i en generaliseret biografi.

Indiens ændrede landsbyer:

Dubes interesse for landdistriktstudier voksede støt i høj grad på grund af accept af Fællesskabets udviklingsprogram (CDP) fra den indiske regering. Da CDP'erne blev lanceret i Indien, blev bogen om Indian Village blevet en vartegnende undersøgelse. Derefter gjorde Dube det indlysende valg til at evaluere CDP under Cornell (Indien) -projektet i Saharanpur-distriktet i vestlige Uttar Pradesh.

Som besøgende professor i antropologi og fjernøsten studier i Cornell, det næste år, skrev Dube en bog baseret på denne undersøgelse. Denne bog, med titlen Indiens ændrede landsbyer: Menneskefaktorer i fællesskabsudvikling, blev udgivet af en kendt udgiver - Routledge og Kegan Paul i 1958.

Med denne Dube blev en anerkendt myndighed i planlagt forandring og udvikling. I denne bog studerede Dube virkningen af ​​CDP'er på indiske landsbyer. Han påpegede også betydningen af ​​menneskelige elementer i samfundsudviklingen. Samtidig vurderede han de ændringer og problemer der opstod fra disse programmer. Han beskrev også forskellige traditioner i Indien og deres funktionelle rolle i det offentlige liv. Han forklarede betydningen og karakteristika ved modernisering.

Indian Village: struktur, funktion og ændring:

Dube gennemførte en beskrivende undersøgelse af landsbyen Shamirpet, som ligger i en afstand af omkring 25 miles fra Twin Cities of Hyderabad og Secunderabad i Andhra Pradesh i Deccan-plateauet i Indien. Det er et resultat af Social Service Extension Project, sponsoreret af Institut for Sociologi og Antropologi. Hans mål har været at præsentere et klart billede af et indisk landsbyliv og har grundlæggende brugt strukturel funktionel tilgang.

Bogen handler om følgende aspekter:

1. Indstillingen, som omfatter beskrivelsen af ​​landsbyen, folket, boligmønsteret, kvarteret osv.

2. Social struktur, som omfatter:

(a) Kaste, mellemkaste og inter-village organisation. Alle kasterne er endogame og der er en permanent social afstand mellem dem. Generelt nægter folk på højere niveau mad fra dem på et lavere niveau. Beskæftigelse af hver kaste er monopoliseret og sanktioneret af religion. Dube fandt ud af, at personer tilhørende forskellige kaster er forenet af fælles værdier og forpligtelser.

(b) Hinduerne og muslimerne udgør to forskellige grupper, der bevarer deres egne socio-religiøse identiteter.

(c) Landsbyens interne organisation i form af to forskellige enheder, dvs. den socio-religiøse organisation og den administrative organisation af regerings- og halvstatslige embedsmænd. Han observerer kvinder med hensyn til fem aktiviteter, dvs.

(i) husarbejde

ii) landbrug,

(iii) festivaler og ceremonier

(iv) fødsel, ægteskab og død, og

(v) byadministration og politik.

3. Økonomisk struktur:

De vigtigste økonomiske funktioner og aktiviteter i de store kaste grupper i landsbyen er traditionelt specificeret. Men landbruget er den største besættelse af landsbyboerne. De holder også kvæg og husdyr til deres levebrød. For eksempel opbevares køer og bøfler for mælk. Fjerkræ forfølges af alle dele af landsbyens befolkning undtagen Brahmins og Komatis.

Jagt, fiskeri, indsamling af frugter, medicinske urter, rødder, knolde og bjeffer er de andre sysler. Landsbyboere er også involveret i andre ikke-landbrugsarbejder, som omfatter keramikeren, tømrermanden, smeden, barbermanden, vaskemaskinen og den mægtige tjener mv.

4. Rituelle strukturer omfatter folklore, myter, religiøs undervisning af hellige / digter og kontakter med personer, der har kendskab til skrifter og populære religiøse bøger, animisme, polytheisme og endda monoteisme også, tro, spøgelser, dæmoner, hekse og magi. Dube beskriver: "Komplekset af disse forskellige faktorer udgør billedet af den overnaturlige verden ...".

5. Netværket af familiebånd afspejler familiens struktur. Den patrilineale og patrilokale nukleare eller fælles familie enhed er det vigtigste aspekt af landdistrikterne Indien. Dube beskriver også interpersonelle relationer inden for familien.

6. Levestandene:

Levnadsniveauet for folket diskuteres med hensyn til statusdifferentiering i samfundet, levestandard, arbejdsfordeling i form af arbejde og kost. Han erkendte, at seks faktorer bidrager med hensyn til statusdifferentiering:

(i) religion og kaste

ii) grundejendom

iii) rigdom,

(iv) stilling i statens service og landsbyorganisation

(v) alder og

vi) særprægede personlighedsmønstre

7. Hvad angår levestandarden, kategoriserer Dube folk på grundlag af deres opfattelse i fire niveauer, som anerkendes af mennesker som (i) rige, (ii) velgørende, (iii) gennemsnitlige og (iv) fattige . Der tages også hensyn til andre måder, hvorpå man kan skelne mellem levestandarden for mennesker som boligtype og husstandsartikler, tøj og ornament.

Indisk samfund:

Dube's book on Indian Society (1990) trækker på forskellige kilder i at se på fortiden og nutiden af ​​det indiske samfund. Væksten af ​​Indiens diversiteter og enheder spores gennem sin komplekse historie. Varnas og jatis funktion, gennem århundrederne, undersøges i bymæssige og landlige sammenhænge, ​​og kønsrelationer behandles tilsvarende. Naturligvis er denne konto for oprettelsen af ​​dagens Indien efterfulgt af en kort vurdering af igangværende og sandsynlige ændringer.

Trends and Change:

Det moderne indiske samfund har flere modsætninger med nogle yderst forvirrende aspekter. I et hav af massedomfattelse har det nogle øer med blændende velstand. Det kan prale af sin åndelighed, men dets elite - de rige og de magtfulde - sætter standarder for et stødende forbrug, der synes ligefrem uetisk.

I pre- og tidlig-Jagir-perioden i Shamirpet var kontakterne mellem landsbyfolk og statsforvaltningen i meget begrænset omfang og var hovedsagelig begrænset til betaling af jordomsætning og afvikling af landtvister. I anden halvdel af 'Jagir'-perioden steg disse administrative kontakter meget betydeligt.

Den politiaktion, der blev gennemført af den indiske union i 1948, ændrede formue og status for staten Hyderabad. Den første konkrete ændring er, at muslimer, der besatte en privilegeret position under det tidligere regime nu ikke længere gør det. Den anden mærkbare forandring er, at under administrationen er tvangsarbejde og tvangsudvinding af gæstfrihed af embedsmænd blevet forbudt.

For det tredje har afskaffelsen af ​​feodale ejendomme været et stort skridt i retning af jordreform. For det fjerde har regeringen intensiveret sine velfærds- og landskabsaktiviteter. Endelig har der været en betydelig politisk aktivitet i landdistrikterne af de politiske partier, der kulminerede i det første valgvalg i december 1951.

Statsadministrationen indledte nogle af sine velfærds- og landskabsaktiviteter på landet. Der har været meget mærkbar ændring i kjole og pynt i landsbyens folk. Der er også sket en stor ændring i listen over artikler om daglig brug. Adskillige nye varianter af underholdning er nu tilgængelige for landsbyens folk side om side med de traditionelle rekreationer af sladder, loafing og at spille indfødte spil.

Åbningen af ​​lille dispensar i landsbyen og tilgængeligheden af ​​fremragende faciliteter af moderne medicinsk behandling i byen har ændret folkets holdning til dem og deres behandling betydeligt. Den samfundsmæssige struktur i samfundet er stort set den samme, men med alle administrative eller politisk forandring i landsbyen.

Samfund: Kontinuitet og Forandring:

Årsagen til forandring skal søges i en lang række faktorer. Hidtil har statskrævelse været med til at skabe lille social og kulturel forandring i landsbysamfundet. Faktorer, anvendelighed og tilgængelighed har spillet en vigtigere rolle i at bringe flere nye elementer ind i samfundets liv.

Der var også flere organisatoriske ændringer. I familiens organisation har de ændrede forhold og skiftende holdninger af folket medført nogle betydelige variationer. Kastesystemet i samfundet præsenterer kun små variationer i nogle retninger.

Traditionelt er landsbyrådets medlemskab arvelig og bør arves af det ældste mandlige barn på faderens død. På nuværende tidspunkt trækker de embedsmænd, der er bosat i landsbyen, diskret træstrengene og udøver pres på rådet for at sikre gunstig dom i visse tilfælde, hvor de af en eller anden grund er interesseret. I stedet for deres traditionelle erhverv har folk begyndt at acceptere andre kald.

Familien har været under en vis stress, og familiemedlemmer er ikke længere så stærke og sammenhængende, som de plejede at være. Men det, der ofte betegnes som "fællesfamilien", var aldrig normen i det indiske samfund: det var begrænset til nogle jatis i landsbyer og små byer. Selv blandt dem var komplette to eller tre generations udvidede familier sjældne.

Men det er blandt disse jatis, at man finder en tendens til at blive kerneniseret i familien. Flere faktorer står for familiens og slægtskabernes erosion - moderne uddannelse, nye erhverv, geografisk mobilitet, massemediernes indvirkning og så videre. Større valgfrihed i ægteskab gør også bor i store fælles husstande utilgængelige. Men i vigtige ritualer og ceremonier demonstrerer de udvidede familie- og familiegrupper deres solidaritet og står sammen.

Vedtagelse af adskillige nye værktøjer og instrumenter til erhvervsmæssige værker samt af flere andre former for vestlig teknologi, såsom busser, jernbaner, barbermaskiner og elektriske fakler introduceret i de forholdsvis nyere tidspunkter, der afspejler deres effektivitet og anvendelighed. Kommunikationer har også nu importeret.

Byens indflydelse har medført tilpasning og modifikation på flere områder, men behovet for at afbalancere forskellige ekstremer i samfundets organisation har hidtil forhindret nogen drastisk strukturændring i landsbysamfund.

At se landet bredt, finder vi tre store tendenser:

(1) Den regionale kultur, der er baseret på kulturområdernes traditioner, skikke og livsstil

(2) Den nationale kultur, der omfatter nogle indianske træk inspireret af den nationale renæssance, cementeret af kampen for selvstyre såvel som af social og økonomisk reform og opretholdt viljen for at finde et retmæssigt sted i nationenes befolkning ; elementerne i denne kategori er delvist vækkende og delvis bevidste innovationer; og

(3) Vedtagelse af træk og elementer fra vestlig teknologi og kultur. Traditionelle sociale institutioner og kultur, traditioner og livsformer er idealiserede: de er opstået for længe siden, da mennesket første gang dukkede op på jorden, og menneskets frelse ligger i deres trofaste observation af disse guddommeligt ordinerede måder. Fokus er lokal og regional, begrænset til familie, familie, kaste og nogle nærliggende landsby.

Det grundlæggende drivkraft i gruppens tanke og aktiviteter synes at være i retning af målet om individets tilpasning til universet. I interpersonelle såvel som inter- og intra-gruppe forhold har folk en tendens til at se alt som hierarkisk struktureret. De grundlæggende begreber om rettigheder og ligestilling mellem mænd betyder lidt for disse mennesker, hvis visioner er således afgrænset af deres egen observation af verden.

Caste Rangering:

Udover bøger om indisk landsby har Dube også skrevet et par papirer om landsbystudierne, blandt hvilke der kan nævnes en "Tænkning af Castes i Telangana Village", der blev offentliggjort i bogen, Rural Profiles of India redigeret af sen professor DN Majumdar (1955 ). Til Dube er det grundlæggende princip om kastrangering et begreb af rituel renhed og forurening.

Kasterangeringen i Shamirpet bestemmes også af traditioner og myter, da kaste er baseret på et tilskrevet system af status. Dube fastslår, at de erhverv, der er tilladt på grundlag af de daglige praksis som ritualer, hierarki af mad, der er spist, overholdelse af regler i forbindelse med livscyklusritualer mv. Bestemt rækker. Han lægger stor vægt på, at hovedkriteriet anvendt til kasterangering i landsbyen er ritual og ikke økonomisk.

Dominant Caste and Village Leadership:

Dube lægger i sit papir med titlen "Dominant Caste and Village Leadership" frem på et seminar om udviklingstendenser i landsbyen Indien, organiseret af Centrale Institut for Studie og Forskning i Fællesskabsudvikling, Mussoorie i 1961, og tilføjer til begreberne og metoderne af mønster af landdistrikterne lederskab i Indien. Han finder den politiske magt koncentreret i få individer i stedet for diffunderet i kaste.

I hver landsby er der nogle dominerende individer, der har afgørende indflydelse på medlemmernes politiske deltagelse. De spiller en vigtig rolle i bilæggelse af tvister, styrer ungdomsstyrken for at opretholde enhed i landsbyen og organiserer landsbyen til en fælles festfestival. Deres roller kan også ses i forbindelse med valg af Gram Panchayat, MLA og MP.

Ungdomskultur:

I sin publikation om "The Restive Students: Strands and Themes in Contemporary Youth Culture" (1972) har Dube genstand for at udtrykke indiske elever eller nutidige unge som en "udifferentieret masse". På baggrund af forskellene i deres baggrund, orientering og udsigter identificerer han fire underkulturer af den moderne ungdom.

Disse er:

1. Den indiske modstykke af hippierne

2. Modellerne kommer fra de vestlige og fremmede familier

3. Ungdom af mediet til lavt privilegeret samfundsforhold

4. Den største gruppe består af første generation af literater og dem, hvis forældre ikke har haft fordelene ved videregående uddannelse.

Modernisering:

Modernisering er et ekstremt komplekst fænomen, som indebærer et stort antal indbyrdes forbundne ændringer af mange forskellige slags. Dube beskæftiger sig med nogle af disse i et sociologisk perspektiv. Han betragter de faktiske strukturelle konsekvenser af forandring samt karakteren af ​​nogle af forandringsprocesserne. Hindringer i vejen for modernisering, såsom ubalancerede ændringer og strenge sociale normer, får social opmærksomhed.

Indien har forsøgt at modernisere i de første 25 år af sin uafhængighed og har haft succeser såvel som fejl. I sin bog om Moderne Indien og dens modernisering (1974) behandler Dube emner, der er så forskellige som bureaukrati, lederskab, uddannelse, planlægning og sekularisme. Disse perceptive essays har til fælles det faktum, at de forsøger at analysere kritisk landets succeser og fiaskoer. Kritikken er konstruktiv, da Dube følger en fremgangsmåde, der er diagnostisk og præskriptiv.

Det moderne samfund er et rationelt og videnskabeligt. Dube identificerer flere komponenter til opbygning af en passende national ramme for modernisering.

Disse er som følger:

1. Samhørets sammenhængende obligationer skal styrkes. Dette kan gøres ved at opmuntre bevidst planlagt interregionalt og inter-etnisk indbyrdes afhængighed, ved at sekulere politisk og økonomisk deltagelse og ved at arbejde for at øge accepten af ​​den etablerede myndigheds legitimitet. I den forbindelse skal den tætte forbindelse mellem legitimitet og troværdighed understreges; sidstnævnte bestemmes i en væsentlig foranstaltning ved synlig præstation.

2. Socialt tilbageholdenhed og social disciplin er vigtig. Disse afhænger dels af den etablerede myndigheds troværdighed og dels om sidstnævntes evne til effektivt at håndtere økonomiske tendenser af forskellige typer. Alle, fra højeste til laveste, bør underkastes ligestillingsnormerne og disciplinen. Differentiel anvendelse af disse normer giver mistillid og fører ofte til en ambivalent holdning til autoritet.

3. Behovet for ekspertise, både i forbindelse med politisk beslutningstagning og implementering, kan ikke overbelastes. De administrative strukturer skal visualiseres som en række uafhængige og interpenetrerende men specialiserede og differentierede roller. Disse overvejelser gælder ligeledes for den politiske sektor.

4. Belønningssystemet bør struktureres, at det tilskynder til ydeevne for præstationer og begrænser ineffektivitet og korruption. Offentlige moralske kanoner bør anvendes med lige stringens for politikere, bureaukratier og faktisk alle andre.

Dømt af disse kriterier, hvad har Indiens præstation efter uafhængighed set af Dube. Der har helt sikkert været en ændring i værdistrukturen og generelt i personlighedssystemet, men denne ændring er præget af ambivalens både med tradition og modernitet.

Uddannelse og massekommunikation har været med til at fremme nye værdier. En lille del af Indiens befolkning - den lille elite og dens satellitter - som var mere rustet til at udnytte de nye muligheder og havde manipulative færdigheder for at gøre dem mere eller mindre bevarede, gavner dem, mens fattigdom i landdistrikterne og byerne Områderne har været konstante gennem årene, hvor 40 procent af befolkningen er under fattigdomsgrænsen.

De politiske processer i landet er i en tilstand af total uorden for manglende ekspertise. Demokrati, socialisme og sekularisme er blevet vedtaget som målene for statspolitikken, men ingen plan med omhyggelig specifikation er formuleret. Men på mange måder kan samtidens problemer i Indien tilskrives visse globale tendenser.

Udvikling:

Dube har i sin bog Modernisering og Udvikling (1988) opdelt vækst og diversificering eller specifikation af begrebet udvikling i fire faser. I den første fase betød udvikling i det væsentlige økonomisk udvikling og økonomer fokuserede udelukkende deres opmærksomhed på økonomisk vækst.

I anden fase blev forholdet mellem økonomisk udvikling og social forandring mere indlysende og konsekvenserne understreget. Økonomisk udvikling og teknologisk forandring blev forhindret af institutionelle faktorer.

Således skulle modifikation i de institutionelle rammer for samfund og alternativer i holdninger og værdier overvejes til at lette og fremskynde processen med økonomisk udvikling. Denne revolution gav anledning til moderniseringsparadigm.

Den tredje fase kan beskrives en reaktiv og lydhør. Den blev født ud af en stærk reaktion i det utilstrækkelige paradigme for udvikling og modernisering og reagerede positivt på mere vellykkede udviklingsstrategier.

Den fjerde fase er en refleksiv fase. Man må forstå verdensorden og også de nationale ordrer. Begge skal ændres, hvis menneskets sociale overlevelse er for sikker.

De fordelende aspekter af økonomisk vækst og diffusion af fordelene ved modernisering afspejler udviklingen. Faktisk er udvikling, der ikke synliggør forandring i den nedslidte del af den fælles mand - flertallet i landets befolkning - ingen udvikling. Vækst, der tillader et lille segment af samfundet at vække i vulgært højt liv, er umoralsk.

Intet land, der tillader 60 millioner børn at forblive underernærede, kan med rette registrere sin påstand om modernisering. Så er der en løbende ledighed. Fjorten millioner mennesker er på ledige af de ledige i dag. Et skøn antyder, at der hver dag tilføjes 8.000 personer. Trods alle anstrengelser er der ringe bevis for vores evne til at arrestere befolkningseksplosion. Inflationstrykket er stigende, og priserne kan ikke holdes i kontrol, som det blev set af Dube i 1973.

Konklusion:

Dube fremhævede rollen som forskellige sociale strukturer som social, økonomisk, rituel og politisk til at hjælpe med at forme landsbyen. Endvidere er elementerne i forskellige sociale strukturer indbyrdes forbundet på individniveau såvel som den højere orden for at skabe solidaritet og konsensus blandt landsbyboerne.

Forsøg er blevet gjort for at forstå de faktorer, der førte til skiftende scenarie af landsby Shamirpeth (Hyderabad) i Andhra Pradesh. I sin bog, Indias Changing Village (1958) behandler Dube de ændringer, der er sket i indiske landsbyer ved indledning af CDP'er i Indien. Bogen diskuterer de menneskelige faktorer ansvar for at bringe ændringer i landsbyer i Indien gennem CDP.