3 Hovedkarakteristika for landdistriktets religion - Forklaret!

Nogle af de vigtigste karakteristika ved landdistrikts religion diskuteres nedenfor:

(1) Verdens mening:

Religion har sin teori og filosofi. Det har sine ritualer og festivaler. Men landdistrikterne skaber en forståelse blandt folket om verdens mening som folket bor. Det forklarer meningen og retningen for menneskets eksistens. Landsbygdens religion giver en ide om det ultimative liv i verden, men det kan være vagt.

For eksempel er hinduismen baseret på den bredere teori om, at livet er en fødselscyklus. Denne teori styrer det landlige folkes daglige liv. Alle ved det meget godt, at hvis han ikke opfører sig godt i det nuværende liv, vil hans næste fødsel være fuld af sorg og uheld.

En sådan oversættelse af den hinduistiske teori om transmigration af sjæl regulerer folkets livscyklus. I bysamfundet er denne teori blevet svag og domineret af videnskabsetik. De ikke-hinduiske grupper i landsbyen fortolker også deres liv i overensstemmelse med teorien og filosofien om den religion, de følger.

Det kan endvidere siges, at verdensudsigterne for landsbyfolkene også er karakteriseret af naturens kræfter og også menneskets temperament. Landsbyfolkene accepterer teorien om sjælens transmigration, også fordi de er uvidende om verdens virkelighed og accepterer det, der gives af religionen.

(2) Kritik af ritualer:

Antropologer har defineret rituel som religionens praksis. Faktisk, hvis religion er teorien og filosofien i livet, er rituelt dets sociale aspekt. Definition af rituals status inden for begrebet religion TH Eriksen bemærker:

Ritual er blevet defineret som det sociale aspekt af religion. Hvis vi kan definere religion som system af forestillinger om det overnaturlige og det hellige, om livet efter døden og så videre (med den åbenlyse politiske implikation), så er ritualer de sociale processer, der giver et konkret udtryk for disse forestillinger. Meget generelt kan vi foreslå, at ritualer er regelbundne offentlige begivenheder, som på en eller anden måde tematiserer forholdet mellem de jordiske og de åndelige riger.

Den indiske landdistrikts religion er i grunden observation af ritualer. Landmasserne er generelt analfabeter. De kan ikke udklare betydningerne af de klassiske og hellige tekster. I en sådan situation overholder næsten alle dem ritualerne.

Teorierne bag ritualerne bliver aldrig taget hånd om. Landsbyfestivalerne Raksha Bandhan, Dassehara, Diwali og Holi er alle præget af observation af ritualer. Selv teorien bag de syv runder taget i nærværelse af hellig ild tolkes næppe i teoretisk sammenhæng. Fordi Brahmin officiating kræver rituel at de skal gøre et bestemt ritual, gør folk det uden at kende de teoretiske fortolkninger.

Ligesom observationen af ​​hinduistisk religion i form af ritualer udfører de andre religiøse grupper som jains, muslimer og kristne på landet kun ritualerne i ritualernes navn. Det hedder lokik, det vil sige samfundets tilgang til religion. I landdistrikterne i India er der så mange overordnede ritualer, at de finere værdier af religion fortsat forbliver skjult inden for religionsteorien.

Den religiøse praksis, som udgør religionslegemet, omfatter bøn, offer til guder og gudinder og ritualer. Bønnen tilbydes forskellige guddomme både hjemme og uden for hjemmet. Faktisk bønner tilbydes i hjemmet er rettet til familien guder og guddomme.

Nogle gange tilbyder alle familiemedlemmer på festivals lejligheder bøn til familiens guddom. Bøn uden for hjemmet tilbydes ved landsbyens tempel. Det er ikke nødvendigt, at alle medlemmer af landsbyen samles regelmæssigt i templet. De, der er hengivne, især de ældre, besøger templet regelmæssigt.

Mennesker på landet side tilbyder en række ofre til guder og gudinder. Beskrive de ofre, folkene har lavet på helligdommen AR Desai skriver:

Landdistrikterne foreskriver en række offerhandlinger for sine tilhængere, som spænder fra at glide af nogle dråber vand og spredning af blade eller korn foran de forskellige guddomme til dyrets tilbud og dog sjældent selv af menneskelige ofre til dem. Landdistrikterne består af forskellige undergodsioner, og hver undergudstjeneste foreskriver sine tilhængere et bestemt sæt offeroffer.

Landsborgerne observere en række ritualer. Opfattelsen af ​​renhed var blevet uddybet i det tidligere indiske samfund i en sådan grad, at det blev et sandt princip. Ritualer er de religiøse midler, hvormed individets renhed og det sociale liv bliver garanteret.

Den arvede landsdyrkelse foreskriver et komplekst adfærdsmønster for den enkelte såvel som for sociale grupper på alle områder af livet, kompleks fordi ritualer er forbundet med deres mange betydelige og endog ubetydelige aktiviteter.

Det skal her nævnes, at der er et stort antal etniske grupper i landet. Hver gruppe har sin egen krop af ritualer. Det er virkelig meget svært for ethnografi at forberede et katalog over landsbyritualer. Det skal imidlertid bemærkes, at det som helst er ritualet, dets struktur og funktion, folk uden tøven observere det.

Det er fordi hvis observationen af ​​ritualer brydes, er der altid en frygt for, at en eller anden ulykke kan falde på familien. Landsbyfolkene har en tankegang, som er meget overtroisk, og derfor tør de ikke overse nogen rituel observation. Ritualerne, der er relateret til døden, tages ret seriøst.

(3) Religion som institution:

Der er pan-religion, der dækker hele landet. Folketællingsrapporterne opdeler landets befolkning i forskellige religioner. Følgelig udgør tilhængerne af hinduisme størstedelen. Andre grupper af tilhængere omfatter Jain, Sikh, Christian, Buddhist, Muslim, Parsi og andre som tribalere, der har deres specifikke religioner. Folketællingen opregner således meget tydeligt, at religion udgør en vigtig landdistriktsinstitution, uanset de forskellige religiøse kulturer.

Max Weber, som forsøgte at studere seks store verdensreligioner, viste, at hver religion har noget ejendom, en vis organisation og frem for alt en rationalitet for at holde tilhængerne holdt sammen. Der er nogle religioner baseret på landsbyniveau, der ejer deres egne templer, gurudwaras, matte og kirker.

Jains har deres egne templer på landsbyens niveau. I stater som Bihar har matricerne hundredvis af hektar jord knyttet til dem. Præsteplæsten, Jathedar eller Pujari tager sig af alle de aktiviteter, der afholdes på helligdommen.

Alle karakteristika ved en social institution som økonomi, politik og uddannelse findes i den religiøse institution. Hvis en enkelt landsby er optaget til udførlig undersøgelse, kan man finde forskellige aspekter af uddannelsesmæssige og rituelle institutioner. Religionsinstitutionen er ingen undtagelse for forandring. Med udbredelsen af ​​videnskabelig viden og opvågning af folket ændrer religionsinstituttet også sig.

Det, der er interessant at bemærke, er, at med udbredelsen af ​​urbanisering, landbrugskapitalisme og generel opvågning observeres nogle af ritualerne på landsbyniveau med større entusiasme, ublu udgifter og højere pomp og show.

Igen, med det stigende tempo i moderniseringen, er de gamle helligdomme renoveret, nye kulturer opstår, og hyppigheden af ​​besøg på helligdomme vokser hurtigt. Modernisering og kraftig observation af ritualer er naturligvis modstridende. Det passer ikke til rationaliteten. Det er et interessant emne for eleverne i landdistriktsosiologi.