Socio-religiøse liv af vediske mennesker

Harappan-aldernes kulturelle skumring lyste til daggry med indvielsen af ​​vediske civilisationer. Den indiske kulturelle identitet, der var på dens formative stadium begyndte at tage en konkret form i denne periode. På den måde udvide den vediske civilisation på en måde bredden og beriget den kulturelle arv og tradition i Indien.

I Mac Iver's ord er kulturen "et udtryk for menneskets natur i deres levemåder, tænkning, religion, rekreation og nydelse." Derfor var der i den vediske civilisation højeste manifestationer af de ovennævnte aspekter af menneskeliv. I denne periode blev den indiske kultur modnet, progressiv, raffineret og all-pervasiv.

Mesterne af denne civilisation var ingen andre end arierne, som migrerede til Indien fra Centralasien. Ordet 'Arya' betyder bogstaveligt 'uafhængigt sindet' eller et med ædelt karakter '. De tilhørte den indo-europæiske gruppe af menneskelige racer, der boede et sted i området øst for Alperne bjergene kendt som Eurasien.

Den eneste kilde til information om arierne i Indien er den store litteratur kendt som vedaerne. Som historiske kilder har de vediske tekster givet en levende beskrivelse af samfundets sociale, politiske, økonomiske og religiøse billede.

Vediske alder dækker en periode fra 1800 f.Kr. til 600 f.Kr., der er opdelt i to faser:

1. Tidlig Vedic Age eller Rig Vedic Age

2. Senere Vedic Age

De fire vedaer er opdelt i disse to faser. I den tidlige fase blev kun Rig Veda sammensat. RK Mukherjees ord betyder, at "Rig Veda er den tidligste bog, ikke kun af indianere, men af ​​hele det ariske race." Udgangspunktet for vores studie af vediske kultur begynder med Rig Veda. Den senere vediske kultur er afspejlet i sammensætningen af ​​Sam Veda, Yajur Veda og Atharva Veda. Disse voluminøse vediske litteraturer giver os tilstrækkelige oplysninger om periodens kultur.

Hver af de fire vedaer består af fire dele nemlig Samhita, Brahmana, Aranyaka og Upanishad. For en klar forståelse af den vediske litteratur er kendskab til hver af disse dele afgørende. Hver af disse dele spreder den rige arv af vedisk litteratur på en sammensat måde, og smagen hersker frem til i dag.

Ifølge beskrivelsen i Rig Veda begyndte arierne deres tidlige bosættelser i Sapta Sindhu-regionen, som stort set svarer til den nuværende Punjab, Kashmir, Sindh, Kabul og Kandahar. Området var også kendt som Brahmavarta. Det var kun i den senere periode, at civilisationen udvidede mod øst. I deres østlige fremgang kom arierne i kontakt med indfødte beboere i det land, der er kendt som Dasyas eller slaver. Vilkår som mlechchha er også blevet brugt til disse ikke-ariske stammer.

Da arerne begyndte at bevæge sig mod øst, marcherede de mod midten af ​​landet eller madhyadesha og nye kongeriger blev oprettet. Gradvist optog de hele Nordindien fra Himalaya til Vindhyas og fra Vesterhavet mod øst. Senere blev denne del af landet kendt som Aryavarta.

Vediske tekster er primære kilder, der kaster lys over de vediske arerernes liv. Disse er Indo-Ariernes ældste værker. Selvom teksterne hovedsagelig beskæftiger sig med hengivne, åndelige og metafysiske begreber, kaster de rigeligt lys på de atiske arerers socioøkonomiske, religiøse og politiske liv.

Vedic Society:

Vediske tekster afslører for eftertiden eksistensen af ​​en avanceret civilisation, helt i modsætning til den harappanske folks urban civilisation. Vediske civilisation vedrører et nomadisk landdistrikt med en landbrugsøkonomi inden for rammerne af et organiseret samfund.

Mottoet ved vedisk livsstil kan opsummeres i den diktum-simple leve- og højtænkning. Arierne foretrak at lede et simpelt liv bestemt af intellektuelt højere og ædelere tanker. Derfor var deres sociale liv meget etisk og moralistisk, for hvilket de hadede onde og dårlige vaner. Noget ud over den skriftlige adfærdskodeks var afskyelig.

Deres enkle livsstil afspejles i samfundets pastorale karakter. Det centreret omkring et tæt sammenlivet landsbyliv. Vediske Ariere foretrak enkelheden i landlige familieindstillinger, i modsætning til Harappas byblomster. Familiens medlemmer var knyttet til hinanden med et stærkt bånd af kærlighed, kærlighed og vedhæftning. Deres enkle, beskedne og ikke-materialistiske livsstil manifesterede sig i forskellige aspekter af deres sociale liv.

Familie:

Familien var det vediske samfunds pivot. Vediske Ariere havde udviklet en meget sund familiekæde. Kula (som bogstavelig talt betyder en enhedsfamilie) var den mindste enhed, der omfattede alle medlemmer, der lever under et enkelt tag (ellers kaldet griha).

Den sociale organisation af den vediske periode var baseret på patriarkalsk system. Faderen dominerede familien. Han var kendt som kulapa, kulapati eller grihapati. Far havde det sidste ord i alle familieforhold. Han plejede at videregive sin autoritet til den ældste søn. Så en sønns fødsel i en familie blev betragtet som en absolut nødvendighed.

Systemet med fælles familie var et meget vigtigt træk ved det vediske samfund. Foruden manden og hans kone bestod familien af ​​andre medlemmer som deres forældre, brødre, søstre, sønner, døtre osv. Generelt var forholdet mellem medlemmerne meget hjerteligt. Ånden med gensidig hjælp og samarbejde var en stor faktor bag eksistensen af ​​stærkt familieband. Somme tider spredte tvister over ejendomme relateret til jord, kvæg, ornamenter mv. Blandt medlemmerne af en familie og førte til bruddet af det samme. Men sådanne tilfælde var undtagelser snarere end reglen.

Mad og drikke:

Vediske Ariere var meget enkle i deres vaner at spise. Deres kost var både afbalanceret og berigende. De var både herbivorer og kødædende. Hvede, byg, ris, frugt og grøntsager omfattede deres vigtigste kost. Mælk og mejeriprodukter som ostemasse, ost, smør og ghee var ret foretrukne blandt de vediske Ariere. Ved festlige lejligheder og sociale sammenkomster foretrak de ikke-vegetariske retter af fåre, får, fisk og fugle.

Drikkevandene fra aryerne plejede at være trukket fra floder, vandløb og brønde. Vedaerne henviser til nogle berusende drikkevarer som somarasa og sura. Disse specielt tilberedte væsker blev normalt brugt under festivaler og religiøse anledninger af ofre. Derfor blev disse drikkevarer betragtet som hellige af arierne. Somarasa var en type væske udvundet af Soma-plante, og andre vine blev fremstillet af forskellige kornsorter. På trods af disse drikkevarer var de vediske arerernes mad- og drikkevaner ganske almindelige og sunde.

Kjole og Ornament :

I ethvert civiliseret samfund gives mønstre af kjole og ornament lige stor betydning sammen med mad og drikkevaner. Aryanerne brugte generelt bomulds- og uldbeklædningsgenstande, som var både enkeltfarvede og flerfarvede. Hjortehud blev også brugt. En arisk gentleman havde en kjole af tre dele - Nivi, Vasa og Adhivasa. Nivi eller Nivibasa blev brugt til den nederste del af kroppen, dvs. taljen nedad. Vasa eller Paridhan blev brugt til den øvre del af kroppen fra taljen opad. Adhiuasa eller atka eller drapi var hovedkjole. Men der var ikke meget forskel på kjolevaner hos mænd og kvinder. Men de rige mennesker havde mere attraktive, broderede og farverige silketøj end de almindelige mennesker, der ofte havde grove bomuldstøj.

Lige interessant er ariernes vane med at bære pyntegenstande. Både mænd og kvinder var glad for ornamenter, der var lavet af guld og andre ædelsten. Ornamenter blev slidt på forskellige dele af kroppen som øre, næse, ankel, håndled, nakke osv. Smukke stenstykker blev sat på disse ornamenter for at gøre dem mere attraktive. Stilfuld kæmning af hår var ret almindeligt. Herrer plejede at vokse overskæg eller skæg, mens damerne plejede at dekorere deres hår med blomsterfletter. Mænd barberede med khura, dvs. en barbermaskine med et håndtag. Arierne var også dygtige til at bruge ædelsten til rensning af kroppen ved særlige lejligheder.

Uddannelse:

For de adelige mindede vediske arer var uddannelse en meget væsentlig del af menneskelivet. Deres uddannelse centreret omkring Gurukula (bogstavelig talt betyder "lærerens hjem") hvor en elev blev sendt for at blive og blive uddannet. Den acharya eller læreren eleverne Vediske tekster, som eleverne lærte af hjertet. En sådan uddannelse blev givet af læreren mundtligt. Der blev lagt stor vægt på udtale og udtale. Det primære formål med vedisk uddannelse var bygning af karakter.

Uddannelse på forskellige vidensgrener som etik, grammatik, filosofi, religion, krigsførelse mv blev givet til eleverne for at iværksætte deres motto om simpel levevis og høj tænkning. Vedisk uddannelse var vidensorienteret. Det skyldes hovedsagelig den besværlige og systematiske måde at give sådan viden på, at en stor masse vedisk litteratur er blevet reddet for eftertiden.

Rekreation og underholdning:

Vediske Ariere var meget sportive og underholdende kærlige mennesker. De plejede at tilbringe deres fritid og opdatere deres sind på forskellige måder. Da de boede i landsbyer, var de glade for udendørs spil. Derfor var tidsfordriv som spil, dans, vognkørsel, jagt og krigsdanser meget populære. Sammen med sang og dans spillede de forskellige musikinstrumenter som fløjte, lut og trommer.

Den kvindelige folkemand var lige så begejstret for sang, dans og andre former for glædeliggørelse. Således frydede arierne deres fritid ved at socialisere og forfølge kreativt talent. Vi finder også referencer til holdningen af ​​Samana (messer) på forskellige perioder af året, hvor folk udstillede deres tapperhed i sportsbegivenheder. Da ariernes sociale liv blev mere og mere komplekst, blev også andre hobbyer medtaget. For eksempel, selv om spille terninger var begrænset, var det tilladt i visse tilfælde i visse kvartaler.

Kastesystem:

I begyndelsen af ​​det vediske civilisations kaste system, som formuleret på grundlag af en persons fødsel, var meget fraværende. Medlemmer af en familie tog til forskellige erhverv. De plejede at udføre deres egne opgaver og foretrak at lede et lykkeligt og tilfreds liv.

Dette begreb er tydeligt illustreret i den følgende salme af Rig Veda, hvor en person siger:

Jeg er en sanger

Min far er læge

Min mor er en majskorn.

At have forskellige erhverv,

ønsket rigdom vi forbliver (i verden)

som kvæg (i boder).

O Gud! Må dine velsignelser

øge volumen af ​​vores fred.

Det fremgår klart af ovenstående skrift, at der var frihed og mobilitet i forbindelse med vedtagelse af et erhverv for at tjene til at leve. Begrebet arvelig handel og erhverv var ikke der. Kastesystemet blandt arerne synes således at være begyndt i den senere vediske tidsalder.

Med stigningen i antallet af erhverv blev samfundet gradvist opdelt i fire forskellige Varnas - Brahmana, Kshatriya, Vaisya og Sudra. Lærerne og præsterne blev kaldt Brahmanas; Herskere og administratorer blev kaldt Kshatriyas; Landmænd, handlende og bankfolk blev kaldt Vaisyas, mens håndværkere og arbejdere kom til at blive kendt som Sudras. Men først blev disse kald fulgt af personer efter deres evne og valg. Det var ikke blevet strengt arveligt og var ikke stift, som det blev senere. Aryans kastesystem leverede stabilitet og alsidighed til deres samfund.

Kvinders stilling:

Kvinder havde en meget høj position i det vediske samfund. De blev holdt i højagtelse og værdighed af mandlige medlemmer. De havde lige status med mændsfolkene i næsten alle sfærer af livet. Monogami var den sædvanlige praksis, mens polygami ikke var fuldstændig fraværende. Der er dog ingen henvisninger til polyandry og børneægteskab. Kvinder havde frihed til at vælge deres ægtemænd under hvis beskyttelse og pleje de led et normalt gift liv.

Selvom far var familiehovedet, var kvindernes autonomi i husholdningsforhold højeste. De kontrollerede hele husstanden og deltog i religiøse ofre og andre sociale ceremonier med værdighed og ære. Der var ingen begrænsninger på deres bevægelse i offentligheden. De benyttede uddannelsesfaciliteter. Nogle fremtrædende kvinder i den vediske alder er så lært i forskellige shastras, at de sammensatte mantraer og salmer efter mode af rishis. Apala, Visvavara og Ghosha er nogle af de berømte kvinder i den vediske alder.

Ægets genbrud var udbredt i denne periode. Det såkaldte satisystem var fuldstændig fraværende og der var ingen brug af purda. Traditionen var sådan, at en kvinde var afhængig af hendes far før hendes ægteskab, på hendes mand efter hendes ægteskab og på hendes søn i sin alderdom. Således blev hele opsætningen af ​​en kvindes liv designet så, at hun fik et godt liv. Kvinders stilling og værdighed var måske højere end tilfældet nu.

Kendskab til medicin:

Vediske Ariere havde tilstrækkelig viden om planter og urter med medicinske kvaliteter. Der var vediske læger, der plejede at forberede helbredende lægemidler. Til tider udførte de også nogle indledende kirurgiske operationer. Mirakuløse helbredelser blev tilskrevet Ashiwini Kumars - de guddommelige læger, der var store helbredere af dødelige sygdomme.

Generelt var de vediske arerers sociale liv højt udviklet og disciplineret. De holdt en høj grad af moral i deres adfærd. Enkel mad og kjolevaner, lykkeligt familieliv, uddannelse som karakterbygger, høj stilling for kvinder, fravær af sociale kompleksiteter som kaste system mv. Har skabt et værdibaseret samfund. Resultatet var et fredeligt, tilfreds, sundt og raffineret socialt liv i den tidlige vediske periode.

Men den høje standard for det sociale liv gik tabt med tiden. Sociale og religiøse normer og praksis blev mere stive og komplekse i den senere vediske alder. Forskellige sociale onde som kastesystem, nedbrydning i kvinders stilling, deraf følgende nedskæring af deres frihed og mange andre sociale tabuer og skikke ødelagde det meget høje ideal af det vediske liv. Åbenheden af ​​livets vediske stof gav plads til et begrænset system og en generel nedbrydning indstillet i fremskridtet i alderen.

Vedic Religion :

Oprindelsen af ​​hinduismen kan spores til vedaerne, som skildrer den guddommelige sandhed åbenbaret af rishierne og vismændene i deres tilstand af supernormal bevidsthed. Hjertet af den vediske kultur var deres religion, som manifesterede sig med chanting af vediske mantraer.

Natur tilbedelse:

Det vediske folks religion var meget simpelt i naturen. Aryanerne ledede pastoralt liv og tilbragte deres tid midt i naturens bounties. De bjerglands høje tinder, store grønne marker, grænseløse hav, der omkranser landet på tre sider, de skiftende årstids skønhed har alle disse en rensende virkning på dem.

Disse lyse naturlige fænomener inspirerede de atiske arerere til at tilbede naturen med ærefrygt og ærbødighed. De var bevidste om både de kreative og destruktive aspekter af naturlige kræfter. Så de ønskede at behage disse styrker for at modtage deres velsignelser og holde væk deres vrede og ødelæggelse. De "vediske guder tilbedte af arierne var generelt personificerede naturtyper. Disse guder kan klassificeres i tre kategorier svarende til tre ordrer.

Følgende er de tre ordenes guder:

1. Terrestrisk sfære (Prithvi sthana) -Prithui, Agni, Soma, Brihaspati og floderne.

2. Mellemliggende sfære (Antariksha sthana) -Indra, Apamnapad, Vayu-vata, Parjanya, Apah, Matarisvan.

3. Celestial sphere (Dyu sthana) -Dyaus, Varuna, Mitva, Suiya, Pushan, Vishnu, Aditya, Usha, Ashvini.

Denne klassifikation er baseret på naturlige kræfter, som guddommerne repræsenterer. Derfor er en sådan opdeling ret praktisk og er mindst åben for indsigelse. Alle guderne tilbadte af arierne nummererede treogtredive opdelt i de ovennævnte tre grupper.

Gudene beskrives at være blevet født, men ikke samtidig, men er udødelige, i modsætning til mennesker. I udseende er de imidlertid mennesker, men nogle gange er de udtænkt som at have tal af dyr. For eksempel vises Dyaus som en tyr og Surya som en hurtig hest. Disse guder rejser sædvanligvis i luften af ​​vogne drevet af stadig og lejlighedsvis af andre dyr.

Menneskelige fødevareartikler som mælk, korn, kød osv. Bliver gudens mad, når de tilbydes under ofringen. I det hele taget var de ariske guder velvillige. Men nogle af dem havde ondsindede træk som Rudra (Fire) og Marut (Air or Wind). Glans, styrke, viden og sandhed var almindelige attributter af guddommerne. Det var arianernes faste tro på, at guder dæmpede onde kræfter, regulerede den naturlige og sociale orden, belønnede de retfærdige og straffet synderen.

Kort beskrivelse af guder af forskellige kugler:

Vediske vismænd opfattede eksistensen af ​​individualiserede åndelige principper bag det inerte materiale. For eksempel blev Prithvi nævnt som en personificering af jorden. Usha blev betragtet som morgendagens gudinde til hvem en række salmer blev adresseret. Ratri var nattens ånd, der havde en smuk salme til sig selv. Aranyani var skovens gudinde - en guddom af mindre betydning.

Indien var den mest magtfulde gud af den vediske tidsalder, som opfyldte de dobbelte funktioner af guderne i krig og vejr. Marut var vindens gud, hvis hovedtræk var den æteriske middelregion. Surya (Sun) var mørkets ødelægger. Han legemliggjorde lys, energi, liv og rigdom. Agni, ildguden, var formidler mellem guder og handlede som en koordinator blandt alle guddommere.

Tilbyderne hældte i den hellige ild skulle sendes af Agni til forskellige andre guddomme. Så hver familie havde et ild at påberåbe Agni. Soma var en speciel guddommelighed. Han blev betragtet som vinens gud, men efterfølgende identificerede præsterne ham med månen. Varna var sandhedens gud, og ingen synder kunne undslippe fra sine koblinger. Mitra, en gud med solens egenskaber, var hovedsagelig forbundet med løfter og kompakter. Yama, de døde gud, var forloveren af ​​forfædrenes verden. Udover disse guddomme blev andre som Prajanya, Savitri, Saraswati, Brihaspati også æret af de Vediske Ariere.

Mode for tilbedelse:

En meget simpel form for tilbedelse blev vedtaget af arerne til at tilbede disse guder og gudinder. Bønner og tilbud til disse guddommelige figurer blev lavet ikke kun for materielle gevinster, men også til oplysning og viden. Gayatri mantra var den mest populære i denne henseende, som blev reciteret dagligt - en praksis stadig i mode i Indien.

Aryanerne var ikke tilbedere af billeder eller afguder. De kunne antænde ild med hellig træ ved at synge forskellige mantraer eller recitere salmer. Denne tradition for brandceremoni eller yajna var et karakteristisk ritual for at tilbede gudene og gudinderne. Mælk, ghee, korn, frugt, Somarasa (vin) osv. Blev tilbudt denne hellige ild. De troede på, at sådanne ritualer ville glæde de guder, der til gengæld ville bade deres bounties på devotees.

Hver ariske familie havde et særligt sted for tilbedelse. Alle familiemedlemmer blev samlet der for at deltage i de religiøse tilbud og ofre. De troede på, at sådanne tilbud ville bringe materiale, velstand. Vediske litteraturer henviser også til afholdelse af årlige ofre. Ashvamedha yajna blev specielt udført af kejsere for at markere deres militære overherredømme. Det kan nævnes her, at på trods af sådanne ritualer var metoden til tidlig vedisk tilbedelse ret simpel og acceptabel for alle.

Denne simple smag af den tidlige vediske religion blev imidlertid gennemgået dybe ændringer i den senere vediske periode. Et glimrende eksempel er, at hver husholder i den tidlige vediske tidsalder var sin egen præst, der udførte religiøse ceremonier og ritualer i hans egen families omgivelser. Men med indførelsen af ​​Varnashram og fordeling af samfundet efter fødsel og erhverv blev præstedømmets institution fremhævet i den senere vediske tidsalder .

Tro på monoteismen:

Som diskuteret ovenfor plejede arerne at tilbede forskellige manifestationer af naturen. Tilbedelsen af ​​forskellige naturkræfter som guder giver generelt indtryk af, at arierne var polytheister. Det var dog ikke den rigtige sag. Bag tilbedelsen af ​​flere naturlige fænomener troede arierne oprigtigt på en enkelt Absolut Sandhed, der gennemsyrede alle naturlige fænomener.

Følgende er en af ​​de ofte citerede salmer af Rig Veda, der betyder enheden af ​​en guddom:

Indram Mitrarn Varunamagnimahu

Atho Divya sa Suparno Gurutmana

Ekam Sat Vipra Vahudha Badanti

Agnim Yamam Matariswan Mahu

[Sandheden er en og hedder forskelligt af de vediske vismænd som Indra, Mitra, Varuna, Agni, Yama og Matariswan. Alle disse guddommelighed er en og udelelig og tilhører den absolutte.]

Lære om Karma og Transmigration af Sjæl:

Vedisk religion havde lagt stor vægt på doktrinen om karma eller handling. Med andre ord blev en god sjæl, der udførte gode gerninger, belønnet, mens den onde sjæl blev straffet for onde gerninger. Således dominerede begrebet himmel og helvede arianernes religiøse tro.

Bortset fra Karma-doktrinen troede arierne stærkt på begrebet transmigration af sjæl, hvilket betyder livet efter døden. Handling bestemmer menneskets skæbne. Sjælen er imidlertid udødelig og efterlader kroppen, som dør, for at blive genfødt andetsteds. Det nyder eller lider i henhold til den handling, der udføres i denne jordiske verden. Arierne plejede at brænde deres døde og sendte så aske til vandet, fordi de troede, at kun da ville sjælen hvile i fred.

Senere Vedic Age :

Perioden som fulgte med Rig Veda er kendt som den senere vediske alder (ca. 1000 BC til 600 f.Kr.). Store væsentlige ændringer fandt sted i folks religiøse liv i denne tidsalder. De gamle guder som Varuna, Indra, Agni og Surya blev tilbedt med mindre iver. Nye guder som Shiva, Vishnu og Vasudeva Krishna blev fremhævet. Snake-tilbedelse og konceptet Devasura (gud-dæmon) kamp modtog meget opmærksomhed.

En anden ændring, der fandt sted i denne periode, var udarbejdelsen af ​​ritualer og ceremonier vedrørende den gamle vediske religion. I det senere vediske tidsalder blev ofre dyret en vigtig del af religionen. Faktisk spillede guder anden rolle til sådanne ofre. Det blev fastslået, at guderne ville være glade, hvis dyr blev ofret ved religiøse altertere. Overtro, tro på ånder, charme, imps og hekseri fandt et sted i den vediske religion. Ceremonielle aspekter af religion blev mere udførlige, komplicerede, dyre og fashionable. En særskilt klasse præster kom til at overvåge og udføre sådanne ritualer og ofre.

Ikke desto mindre har en høj følelse af pligt og moral påvirket den senere vediske religiøse tanke. Folk begyndte at tro på, at livet var en pligt og et ansvar. Man troede at være født med visse gæld, der skulle tilbagebetales korrekt ved at udføre visse opgaver. Han havde en gæld til at tilbagebetale til guder, rishier, forfædre, medlemmer af hans familie og samfund og frem for alt til sig selv. Efter sandheden blev præstationen af ​​pligt, respekt for forældre, kærlighed til medmennesker, afholdenhed fra tyveri, utroskab, mord og andre synder anset for at være afgørende for et rent liv.

En anden strøm af den senere vediske religiøse tanke var det ascetiske ideal for livet. Tapa eller austerity og brahmacharya eller celibacy blev understreget. En asketik var en person, der havde afkaldt det verdslige liv og pensioneret sig til skovens ensomhed for at meditere om åndelighed. Til rensning af sjæl måtte han øve selvforagtelse. Denne tro blev mere fremtrædende i den episke

Age eller Age of Puranas, der udgjorde den sidste del af Vedic Age. Således ses det, at den religiøse enkelhed gradvist blev tabt, og religion blev mere og mere stiv og kompleks. Nye filosofier og systemer gjorde det mere forvirrende for den fælles mand. Sammenfattende kom offerets ånd, tilbageholdenhed og harmoni gennem kærlighed og lyst til opnåelse af udødelighed de dominerende faktorer for ariernes kulturliv.

Ingen kan forstå betydningen af ​​Indiens kulturelle ånd, medmindre han holder øje med disse overvejende tendenser i indre tanker - landets liv. Swami Sivananda har med rette bemærket: "En i de mange, enhed i mangfoldighed, harmoni ikke uenighed, er den vedvarende meddelelse af Vedisk Indien."

Den sidste sukta af Rig Veda adderer denne følelse utvetydigt på følgende måde:

"Saml sammen, tal med en stemme, lad dine tanker være ensartede. Lad alle præster være bevidste på en fælles måde. Fælles er deres forsamling, almindelig være deres sind, så vær deres tanker forenet ... forenet være alles tanker, at alle må leve lykkeligt, for at I alle må lykkes. "