Ny Social Bevægelser Speciale: Kritik, Betydning og Konklusion

Det er gennem handlinger af sociale bevægelser, som kan defineres som grupper af ligemindede individer, der kombinerer i forskellige organisatoriske former for at forsøge at oprette eller forhindre social forandring, at forholdet mellem staten og civilsamfundet ofte forvandles. For eksempel siden det nittende århundrede har arbejdsbevægelsen i Vesteuropa bidraget til at øge den kontrol, som civilsamfundet har over staten ved at udvide de politiske og sociale rettigheder. Dette har sikret, at staten skal forsøge at (i det mindste) anses for at fungere i almenhedens interesse for størstedelen af ​​dets borgere.

På trods af den udbredte anerkendelse af arbejdstagernes bevægelses betydning var undersøgelsen af ​​andre sociale bevægelser relativt forsømt i de første to årtier i efterkrigstiden (Scott, 1990: 1-3). Allerede siden fremkomsten af ​​vigtige protestbevægelser i slutningen af ​​1960'erne, såsom Black Power-bevægelsen, anti-Vietnamkrigskampagnerne og de studerendes protestbevægelser i Vesteuropa i 1968 er sociale bevægelser blevet genstand for øget kontrol af politiske sociologer.

For mange teoretikere er nutidige sociale bevægelser fundamentalt forskellige fra dem i det klassiske industrielle samfund. De er derfor blevet døbt nye sociale bevægelser. Eksempler på NSM'er omfatter: feministiske grupper, som kvinder i Storbritannien, som i begyndelsen af ​​1980'erne oprettet en fredslejr ved Greenham Common og satte kampagne for atomvåben; bevægelser, der vedrører seksualitetsproblemer såsom Gay Liberation Front og Aids Coalition to Unleash Power (ACT UP); dyrerettighedsaktivister som dyrebefrielsesfronten, der har benyttet sig af brevbomber og andre voldshandlinger i deres bestræbelser på at offentliggøre dyrenes tilstand; og økologiske grupper som Earth First, som har protesteret mod naturens ødelæggelse (se boks 5.1).

NSM'ernes nyhed kan ses i deres desillusion med statistikken i den socialistiske venstre og den neoliberale ret og deres udtrykkelige afvisning af staten som et redskab, der kan udnyttes til at skabe social retfærdighed og sikre demokratisk ansvarlighed. Faktisk er NSMs mest karakteristiske definerende karakteristika deres wariness af enhver centraliseret og hierarkisk form for styring. I modsætning til arbejderbevægelsen søger NSM'er derfor ikke at kontrollere staten. I stedet er NSMs argumenteret for at vise nye former for demokratisk organisation, der er forankret i forsvaret af et pluralistisk og autonomt civilsamfund.

Sammenhængende med deres mistank for staten er det globale fokus for mange NSM'er. Et godt eksempel er miljøgrupper, som f.eks. Jordens Venner, som har understreget impotensen af ​​statslige løsninger, når de står over for problemer som forurening, global opvarmning og ozonlaget erosion, som er geografisk grænseløse.

Derfor er mange miljøgrupper i stigende grad globale aktører og har øget bevidstheden om den voksende globale karakter af mange af de problemer, der står over for menneskeheden. Som Melucci noter (1995: 114), er et af NSMs definerende egenskaber, at 'selv når handlingen er placeret på et bestemt og specificistisk niveau, viser aktørerne en høj grad af bevidsthed om planetarisk indbyrdes afhængighed'.

Bevidsthed om manglende statistiske løsninger på menneskelige problemer er også almindelig for de andre bevægelser, der normalt er identificeret som NSM'er, såsom antirasistiske grupper, som anti-nazi-ligaen og homoseksuelle og lesbiske frigørelsesbevægelser, såsom Outrage og ACT UP. Mere generelt kan denne antistatisme ses som en del af en bredere afvisning af autoritarisme, der ikke kun er forbundet med staten, men også med tvangs praksis ved andre sociale bevægelser, såsom fascistiske eller racistiske grupper.

Boks 5.1 Anti-Roads-kampagner i Storbritannien :

I 1990'erne gav miljøprotester mod regeringens vejbygningsprogram på steder som Twyford Down, Fair-mile og Preston et godt eksempel på NSM-aktivitet. De adskiller sig fra tidligere kampagner mod vejkørsel på tre hovedmåder.

For det første blev demonstranterne bevidst omgået den formelle høringsproces til fordel for direkte handling.

For det andet hævdede mange aktivister en modkultur centreret om anarkistiske og anti-modernistiske idealer. Disse aktivister var ofte kritiske for, hvad der blev set som "etablering" miljøgrupper som Greenpeace, som igen så en sådan radikalisme som potentielt underminere støtten blandt offentligheden om miljømæssige årsager generelt. "Miljøkrigerne", der deltog i kampagnerne mod vejene, troede på spontan handling snarere end formel politisk organisation.

Den Brighton-baserede Gruppe Justice, for eksempel, henvist til sig selv som en 'dis-organisation'. De sigter også mod et radikalt skift i retning af en økologisk bæredygtig livsstil, snarere end politiske politiske forandringer. Under kampagnen mod udvidelse af en motorvej gennem Wanstead og Leyton i East London satte demonstranter for eksempel op på squats langs ruten og deklarerede dem "Free States" for at fremme alternative livsstil.

For det tredje benyttede kampagner taktik, som forhindrer veje i at blive bygget ved at optage træer og grave tunneler under jord, der var truet af vejarbejde. Sådanne kampagner blev delvist koordineret af Earth First, som blev oprettet i begyndelsen af ​​1990'erne. Denne gruppe havde ingen national organisationsstruktur og ingen formel ledelse.

Der blev i stedet oprettet adfærdskampagner via e-mail, nyhedsbreve og direkte kontakt i gymnasier og universiteter. Individuelle kampagner blev hurtigt spredt, når en bestemt vej var blevet bygget eller stoppet. Earth First havde stor succes med at øge profilen af ​​Storbritanniens transportproblemer gennem omfattende mediedækning af deres højt profilerede protester. Endnu mere signifikant har de direkte påvirket den konservative regering, som nedskærede deres vejbygningsprogram for 1989 til en tredjedel af dens oprindelige størrelse.

Kilde: Doherty, B. (1998)

For eksempel manglede den antiracistiske bevægelse i Storbritannien, som udviklede sig i slutningen af ​​1970'erne, tro på statens evne til effektivt at modvirke de nye neo-nazistiske grupper, der truer sikkerheden i mange af Storbritanniens etniske minoriteter (Brittan, 1987). Således organiserede uformelle koalitioner af anti-nazistiske grupper protester, andragender og mediehændelser for at imødegå de racistiske gruppers stigning som National Front.

NSM'ernes afvisning af autoritarisme kan også ses i deres forhold til arbejderbevægelsen og den marxistiske teori. NSM'ernes mål er meget forskellige fra de traditionelle socialistiske bevægelser og markerer et skift fra en vision om en pludselig og total omdannelse af den sociale orden til håbet om, at partielle, lokale og kontinuerlige ændringer vil bidrage til en forvandling så dyb som en revolution "(Garner, 1996: 101).

Med hensyn til social sammensætning er NSM'erne argumenteret ikke forankret i arbejderklassen i arbejdsbevægelsens form. I stedet er "nye sociale bevægelser typisk enten overvejende bevægelser af de uddannede mellemklasser, især" den nye middelklasse "eller af de mest uddannede / privilegerede sektioner af generelt mindre privilegerede grupper" (Scott, 1990: 138).

Teoretikere af NSM'er har enten understreget, at disse grupper ikke kan reduceres til deres klasseinteresse, og derfor bør de ses som transcendente klasselationer, eller alternativt har de radikalt omdefineret klasse og derved muliggør tilpasning af klasseanalyse til undersøgelsen af ​​disse bevægelser. Interessante eksempler på forsøget på at genoverveje forholdet mellem marxisme, social klasse og NSM'er findes i Touraine (1981) og Eder (1993).

For Touraine (1981: 77) repræsenterer sociale bevægelser den »organiserede kollektive adfærd for en klasseskuespiller, der kæmper mod sin klassemodtager for den sociale kontrol af historiskhed. Touraine bruger dog begrebet klasse på en helt anden måde til marxistiske tænkere. Problemet med marxistisk analyse, for Touraine, er, at det reducerer de sociale bevægelser til enten at fremme eller forsøge at forhindre den uundgåelige fremadrettede historiske fremgang mod kommunismen.

Således ses sociale bevægelser som ureflekterende og kun dårligt opmærksomme på de dybere sociale processer, som deres handlinger drives af. Touraine ønsker i stedet at genskabe betydningen af ​​sociale handlinger, idet sociale bevægelser ligger i centrum for hans teori om social forandring. Han begynder derfor sit vigtigste bidrag til NSMs-debatten på følgende måde: "Mænd laver deres egen historie: Det sociale liv er produceret af kulturelle præstationer og sociale konflikter, og i hjertet af samfundet brænder ilden i sociale bevægelser" (Touraine, 1981: 1).

Brugen af ​​termen historicitet af Touraine refererer til genstanden for sociale bevægelsers kamp, ​​som ikke er at gribe staten og bruge den til at undertrykke bevægelsens klassefiender, men er snarere koncentreret om konflikten over de konkurrerende værdisystemer, hvorigennem samfundets arkitektur er konstrueret: det er historien om et socialt system.

Når Touraine taler om klassekonflikter, har han derfor en kamp om den "symbolske repræsentation" af erfaring, hvis konstruktion ikke kan reduceres til modsætninger over materialemateriale. Derfor var arbejdernes bevægelse i det nittende århundrede, som beskrevet af marxismen, ikke en social bevægelse med hensyn til Touraine definition, fordi den ikke blev styret af "normative orienteringer, ved en plan, faktisk et kald til historiskhed" (Touraine, 1981 : 78).

Arbejdstagerens bevægelse var ifølge Touraine forstået af marxister som en bonde i et skakspil, hvor resultatet og strategien der blev anvendt, om ikke retningen af ​​hver bevægelse, allerede var kendt, ikke nødvendigvis af selve bevægelsen, men bestemt af den marxistiske teoretiker! Marxismens teleologiske antagelser skal afvises, hvis de sande naturers sociale bevægelser skal afsløres som "kulturelt orienterede former for adfærd og ikke som manifestationen af ​​de objektive modsætninger af et system af dominans" (Touraine, 1981: 80).

I lighed med Touraine understreger Eder (1993) behovet for at analysere sociale bevægelser hvad angår kultur, samtidig med at man beholder et revideret koncept for klassen. For det første afviser Eder tanken om, at klassekonflikt kan reduceres til kampen mellem kapital og arbejdskraft. For det andet opretholder begrebet klasse ikke desto mindre et redskab, fordi NSMs kamp ikke blot er involveret i efterspørgslen efter universel og lige inddragelse i det sociale system: de handler også om kampen mellem "antagonistiske og endog uovervindelige interesser" (Eder, 1995 : 22).

For det tredje giver brugen af ​​klassen på en måde, der fremhæver både kulturelle (såvel som materielle) konflikter mulighed for at regne med endnu ukendte eller uudviklede sociale konflikter, som kan være baseret på andre sociale afdelinger end dem der eksisterer mellem ejerne af produktionsmidlerne og de udnyttede arbejdstagere.

For Eder kan NSMs forstås i klassevilkår som eksempler på 'middle class radicalism' (Eder, 1993). Denne forestilling giver os mulighed for at bevæge os ud over den naturalistiske definition, der er forbundet med den marxistiske teori, hvor klassen er bundet til naturlige kræfter, produktionens kræfter til en forestilling om klassen bundet til problemet med kulturel identitet (Eder, 1995: 36).

Det hævdes, at for at bevare deres uafhængige kulturelle identiteter kan kampen for anerkendelse af mangfoldighed ikke centreres entydigt på staten. For forfattere som Melucci er en central forudsætning for NSMs omdefinering af demokrati skabelsen og vedligeholdelsen af ​​»offentlige rum uafhængige af regeringsinstitutionerne, partisystemet og statsstrukturerne« (Melucci, 1989: 173).

Dette skyldes, at NSM'erne beskæftiger sig med forskellige og dybe mål, som ofte er centreret om moralske spørgsmål snarere end udvidelsen af ​​det politiske medborgerskab (Eder, 1993: 149). For Melucci (1989) bringer NSM'er frem til fremtrædende sociale kampe, der er blevet ignoreret på grund af en overkoncentration af arbejdere fra marxister eller ved besættelse af formel ligestilling på vegne af liberale.

Konklikter over køn, seksualitet, økologi og dyreanvendelse har således været centrale for NSM'erne. Disse sociale kampområder er ofte blevet omtalt som postmateriale fra NSMs teoretikere, da de ikke primært fokuserer på indkomst, formue eller formelle politiske repræsentationer og derfor er defineret som sociale eller kulturelle snarere end politiske Scott, 1990: 13). Af denne grund er NSMs hovedarena for kamp placeret inden for civilsamfundet snarere end orienteret mod staten, som NSMs anser for at have sikret sig social retfærdighed og frihed fra diskrimination.

NSM'er har givet stærk kritik af statens velfærdsfunktioner, idet de peger mod deres grundlag for patriarkalske, homofobiske og racistiske antagelser samt at være forbundet med økologisk uholdbar økonomisk vækst og vedligeholdelse af destruktivt "forsvarssystemer" (Pierson, 1991: Ch 3).

Touraine (1981) har identificeret, hvordan en stadigt teknokratisk stat bevæger sig for at kolonisere civilsamfundet for at udøve social kontrol. Fra dette perspektiv er NSM'er vigtige forsvarere af civilsamfundet fra den stadigt mere tvingende tilstandsmaskine. Denne tvang tager form, ikke bare fysisk kraft, men hævdes gennem magtfordrejninger, der forsøger at hæmme selvforvaltningen af ​​sociale problemer og skabe afhængighed af statens agenter som sundhedstjeneste, uddannelsessystem og social sikring udbydere.

Det er derfor, at Melucci (1989) argumenterer for maksimal uafhængighed for NSM'er og bevidst afstand fra statens organer. Hvis det tillades den nødvendige frihed fra statsinterferens, kan NSMs være "sociale laboratorier", der skaber innovative livsstil. De fokuserer ikke på at konfrontere statsmagt, men på at ændre menneskelige relationer på mikroniveau.

Følgelig er interaktionistisk og kulturel modstand en igangværende proces og kan tage form af spilydelse og stil frem for politisk organisering '(Gamer, 1996: 392). Gennem disse modstandsstrategier inden for civilsamfundet opdages den teknokratiske stat som "ikke længere den allmægtige gud, den blev skabt til at være" (Touraine, 1981: 6).

Udover at præsentere nye ideologiske udfordringer for staten, har NSM'er også vedtaget nye former for organisation og taktik til at fremme sig selv. NSM'er lægger stor vægt på ikke-hierarkiske organisationssystemer, som ofte er meget fleksible og involverer samspillet mellem løse netværk af selvbevidste og egalitære individer, som bevidst afviser aggressiv centralisering af traditionelle parter, fagforeninger og pressegrupper.

De flydende organisatoriske former, der tages af NSM'er, er konkrete udsagn om de demokratiske værdier, de anvender. Organisatorisk stole NSM ikke på en elitgruppe af professionelle kampagner, der er fælles for de fleste pressegrupper, og har i stedet et svingende og dynamisk medlemskab.

Aktivister signalerer deres støtte, ikke ved betaling af et abonnement eller ved besiddelse af et medlemskort, men gennem sporadiske handlinger som organiserende andragender, tiltrækker mediernes opmærksomhed og demonstrerer for eller imod politiske ændringer af regeringen og ved at protestere mod ideologisk modsatte grupper som racistiske, homofobiske eller andre socialt konservative kræfter.

Advokater af NSM'er ser sådanne løsnet tilknytningsnet som en styrke. Ved at modstå institutionaliseringen af ​​deres forskellige årsager, kan de lettere bevare deres uafhængighed og deres ideologiske renhed samt give plads uden for formelle og undertrykkende strukturer til opbygning af tillid og solidaritet blandt deres medlemmer.

Taktisk går deres innovative indsats for at påvirke den offentlige mening og hævder alternative diskurser, der udfordrer den bureaukratiske ortodoksi af traditionelle parter og pressegrupper bevidst at gå ud over smalle politiske handlinger. Som Garner (1996: 99) skriver, har NSMs taktik inkluderet så forskellige handlinger som: "Massfreddemonstrationer, huseforretninger overtagelser af bygninger for at beskytte boligmangel og gentrifikation, dannelse af feministiske kollektiver, eksperimenter i medier og kunst, herunder kulturelle protester ligesom punk og mange lokale handlinger mod atomkraftværker og industriforurening '.

For eksempel baserede Greenham Common Women sig på ikke-voldelige direkte handlinger som at fjerne hegn, gade teater og spinning webs omkring militærbase i Greenham. Den britiske homoseksuelle og lesbiske gruppe, Outrage, har annonceret deres budskab gennem massegay-bryllupper, "kiss-ins" og ved at bombe skoler med folder om sikker sex (Studzinski, 1994: 17, 50).

Mange af disse handlinger vedrører påstanden om heterogene identiteter som symboler og tegn på alternativ livsstil. De er en reaktion ikke kun på statens tvangsstyrke og invaliderende diskurser, men også til den stigende kommodifikation af alle livets områder og fremme af junkkultur associeret med det frie markeds nej-liberaler som hovedforsker af succes i moderne moderne samfund.

Forsøg på at klassificere NSM'er med hensyn til det gamle sprog i den politiske diskurs, som venstre mod højre, eller reform mod revolution, er (det hævdes) at savne den særlige karakter af disse bevægelser. NSMs forsøger at overskride den traditionelle vægt af arbejderbevægelsen på at fremme rettighederne for hvide mandlige ufrivillige arbejdere, så meget som de gør den konservative vægt på patriarkalske private ejendomme.

De afviser den sovjetiske type revolutionære stat, lige så meget som de gør den paternalistiske og afhængighed, der skaber den liberale stat (Touraine, 1981: 17). Teoretikere af NSM'er peger på farerne ved at se sådanne bevægelser som blot tilføjelser til arbejdernes større kamp mod kapitalister og understreger svigtet i de gamle sociale bevægelser for at tage hensyn til de forskellige samfundsmæssige forskelle.

For eksempel, som Campbell og Oliver (1996: 176) argumenterer i forhold til handicapbevægelsen, kan tanken om, at handicappede kan nå deres mål gennem et tættere forhold til arbejdstagernes bevægelse, flyve i historiens øjne ", da det ofte har været arbejderbevægelsen, der har forhindret fremskridt i retning af udvidelse af handicappedes rettigheder.

Anerkendelse af uundgåelig forskel og fejring af kulturel pluralisme er central for NSMs opfattelse af demokrati i modsætning til essentielle liberale og marxistiske regnskaber om individets (liberale) eller proletariatets universalitet som universel klasse (marxistisk ). Mens mange NSM'er kan kæmpe for at modtage anerkendelse på menneskerettigheds terræn, ser Touraine (1981: 18) i sidste ende som et taktisk træk: "Vi skal leve med kulturelle moderniseringsbevægelser i forbindelse med en liberal kritik, inden vi kan hjælpe renæssancen af ​​sociale bevægelser «.

Det er vigtigt at understrege, at teoretikere som Touraine og Melucci ikke tror på, at de nye eksperimenter, der finder sted i disse "sociale laboratorier", er marginale eller dømt til fiasko. Den fremherskende opfattelse af forholdet mellem NSM'er og social forandring blandt NSMs teoretikere er taget af Marable (1997: 11), der i kommentarerne til udviklingen i den frie befrielsesbevægelse i USA skriver, at befrielsen begynder ved at vinde små slag. . . skabe tillid blandt de undertrykte og i sidste ende bygge mod en demokratisk vision, der med held kan udfordre selve fundamentet af dette system.

Det er summen af ​​disse "små kampe", som vil forvandle samfundet ved at destabilisere tvangstilstanden og delegitimere dens dominerende magisk diskurser. Som Melucci (1995: 114) hævder, er »selve eksistensen af ​​kollektive handlinger en besked sendt til samfundet: magten bliver synlig, fordi den udfordres ved produktion af forskellige betydninger«.

På længere sigt vil NSMs succes ikke blive præget af erstatning af en dominerende diskurs af en anden, men snarere af »anerkendelse af mangfoldighed«: et kulturelt flertalssamfund (Melucci, 1989: 178). Forestillingen om en progressiv udvikling i retning af et mere avanceret samfund er bundet af moderniserede formerede ideologier som socialisme og liberalisme, og derfor skal princippet om social forandring i nutidens verden være, at "ideen om erstatning skal erstattes af søge efter et alternativ ', fordi' vi flytter ganske enkelt ind i en slags samfund, hvor der ikke er nogen transcendens. . . vil længere tvinge kollektive handlinger til at påtage sig en mening, som den overgår "(Touraine, 1981: 2, 80). Med dette betyder Touraine, at værdien af ​​NSM'er ligger i deres eksistens som alternative steder for demokrati til staten, snarere end blot som et middel til en større ende.

NSMs-afhandlingen, hvis hovedelementer er opsummeret og modsat sig en "ideel type" definition af arbejdsbevægelsen i tabel 5.1, præsenterer en interessant og mangesidig udfordring til definitioner af styring centreret om staten. Men både de konceptuelle antagelser fra NSMs teoretikerne og deres beskrivelse af de praktiske realiteter af NSMs er blevet udfordret fra en række perspektiver.

Kritik af den Nye Socialbevægelser:

Politikere har været særligt kritiske over for forestillingen om, at NSM'er klart adskiller sig fra konventionelle trykgrupper. Problemet her er, at NSM-afhandlingen har lagt for meget opmærksomhed på den påståede kulturelle og sociale nyhed af disse bevægelser og har ikke korrekt adresseret præcis, hvordan disse grupper er organiseret, hvilke ressourcer de bruger til at hævde deres mål og på hvilke måder de interagerer med staten og andre politiske aktører. Fordi disse spørgsmål ikke er blevet fuldt ud overvejet af NSMs teoretikere, kan disse bevægelser synes at have "noget æsterisk eller urealistisk om dem" (Garner, 1996: 14).

Uden mere præcise definitioner er der faren for at sammenklumpe sammen på et enkelt begreb grupper med meget forskellige ideologiske perspektiver, engagementer i årsagen, varierede organisatoriske former og en række politiske såvel som kulturelle mål Jordan og Maloney, 1997: 48-52).

Det kan f.eks. Ikke være hensigtsmæssigt at sammensætte formelle grupper som Jordens Venner, der giver relativt lidt mulighed for deltagelse af almindelige tilhængere og mere radikale og decentrale grupper som de anti-vejkampagner som Earth First og Justice . Scott støtter dette punkt gennem en undersøgelse af udviklingen af ​​den grønne bevægelse i Vesttyskland. Han finder, at der er en stor ideologisk mangfoldighed, som med fordel kan opdeles langs konventionelle venstre- og højrefløj.

Den kendsgerning, at en stor NSM-teori ofte har undladt at anerkende disse sondringer, har betydet, at NSMs-afhandlingen har tendens til at fokusere på det "mest fundamentalistiske udtryk" for en bestemt bevægelse og derved give et forvrænget billede af bevægelsen som helhed (Scott, 1990 : 150).

Jordan og Maloney (1997) spørger også i hvor høj grad NSMs kan være både ikke-institutionelle og vellykkede. Dette fører os til det grundlæggende spørgsmål om forholdet mellem staten og NSM'erne, og om NSM'er skal forstås som politiske eller kulturelle enheder. En overvejelse af disse spørgsmål afslører den store svaghed i NSMs-afhandlingen.

Teoretikere som Touraine og Melucci hævder, at NSM er kulturelle snarere end politiske fænomener og bør derfor ikke overdrevent beskæftige sig med konventionelle politiske spørgsmål som udvidelsen af ​​statsborgerskab. Ud fra dette perspektiv er succes målt ved, i hvilket omfang NSM'er kan opretholde deres autonomi fra staten og beholde deres løsrevne organisation.

Som vi har set, antager NSMs-afhandlingen imidlertid ikke marginaliteten af ​​disse grupper, men hævder i stedet, at det gennem disse grupper er, at samfundet skal omdannes og styring omdefineres. Problemet med denne observation er, at naturen og metoden til denne transformation er ekstremt vag.

Dette skyldes dels, at en overdrevet betydning er placeret på den transformerende kraft af de nye emancipatoriske diskurser forbundet med NSM'erne. En sådan "diskursiv modstand" undlader at tage højde for problemet med, hvordan den meget reelle materielle magt, som staten kommandoer kunne afmonteres eller med succes modsatte sig, og hvordan markedet for tvangsmæssig ulighed kunne overskrides.

Derfor er NSMs teoretikere, der hævder, at sådanne bevægelser kan have en revolutionær indvirkning på det sociale system, tvunget til at forsøge at identificere en passende hylder af denne transformation på en måde, der ikke er langt væk fra de strukturistiske tænkere, som de kritiserer.

For eksempel, Touraine (1981: 95), samtidig med at man hævder behovet for bevægelser for at bevare autonomi og at definere deres fremtid, selvom deres eget sociale agentur, søger (forgæves) for en enkelt bevægelse at "besætte den centrale rolle, som arbejderne har" bevægelse i det industrielle samfund 'og dermed falder han ind i den teleologiske fælde, som han identificerer som at udrydde marxismen.

Han hævder, at det er »fejlagtigt at tro, at sociale bevægelser defineres som agenter for historisk forandring«, samtidig med at man tror på, at »samfundet er animeret af en enkelt social bevægelse for hver social klasse« (Touraine, 1981: 94-5). Hvis, som Touraine argumenterer, individer gør deres egen historie gennem deres sociale handlinger, så har denne sidste påstand al den teoretiske kraft af ønsketænkning.

Tilsvarende er Melucci, selv om det bestrider ideen om, at NSM'erne kan danne en enkelt transformativ bevægelse, fanget i dilemmaet for at give stor betydning for NSMs handlinger, mens de ikke overvinder det problem, der blev identificeret af Scott (1990: 67), at "social Bevægelsesaktivitet er ustabil i det omfang, at der ikke er noget effektivt tredje kursus mellem sporadisk handling omkring specifikke spørgsmål og formel politisk organisation.

Problemet her for Melucci drejer sig om den falske dualisme han hævder mellem kulturelle og politiske bevægelser. Ved at definere NSM'er som kulturelle er Melucci i fare for at savne en af ​​de mest originale aspekter af sociale bevægelser, hvilket er deres omdefinering og udvidelse af politikområdet, der har fundet sted både praktisk og teoretisk. I samfund, der styres 98 udfordringer til staten

Af staten, som har obligatorisk og universel jurisdiktion, har NSM'er ikke noget valg til på et eller andet tidspunkt at interagere med staten og dets agenter, ofte i alliance med mere formelle grupper som pressegrupper. Det er kun ved at udfordre staten direkte, snarere end at ignorere det, at staten kan reformeres og demokratiseres.

Generelt overskrider NSMs-afhandlingen den autonomi, som sådanne bevægelser kan eller måske ønsker at opretholde. I virkeligheden er dilemmaet for ideologisk renhed i forhold til stigende institutionalisering en altid til stede for NSM'er. Deres evne til at mødes i første omgang og for at opretholde deres uafhængighed kan ikke forstås uden for det bredere politiske system.

I modsætning til Melucci har mange af de problemer, der rejses af sådanne bevægelser, fokuseret på udvidelsen af ​​statsborgerskabet, enten med hensyn til borgerlige rettigheder, for eksempel spørgsmål om seksuel samtykke til homoseksuelle alder eller sociale rettigheder, f.eks. Kvinders kæmpe for ændringer i skatte- og pensionssystemer. Desuden er disse kampe igangværende.

En relateret kritik er, at mange teoretikere har undladt at analysere de fortsatte begrænsninger på NSMs handlinger og ressourcer. Politikere har forsøgt at løse disse problemer med begrænsninger og ressourcer gennem teorierne om ressource mobilisering og politisk mulighed. McAdam (1996: 27) giver et eksempel på den politiske mulighed tilgang, når han redegør for de faktorer, der forme NSMs evne til at påvirke den politiske dagsorden.

Disse omfatter:

1. Statens relative åbenhed over for ændringer, der opstår i civilsamfundet

2. Stabiliteten af ​​elitejusteringer

3. Tilstedeværelsen af ​​elite allierede, sympatisk med de foreslåede sociale ændringer

4. Arten af ​​sociale kontrolmekanismer og statens vilje til at undertrykke protest og dannelsen af ​​nye bevægelser

Denne tilgang sammen med mobiliseringsmodellen for ressourcer, der peger på behovet for at overveje, hvordan NSM'er bruger sådanne ressourcer som tid, penge og ledelsesevner, tyder på, at dannelsen og handlingerne af NSM'er skal forstås i deres politiske sammenhæng: NSMs teori, i sit ønske om at hævde betydningen af ​​det sociale agentur, har ofte glemt betydningen af ​​strukturelle begrænsninger.

Dette problem er meget tydeligt i autoritære lande, hvor civilsamfundets autonomi og relativ frihed, som ofte tages som givet af NSM-afhandlingen, er stort set fraværende. Som det fremgår af Gledhill (1994: 181) viser Touraine ofte en Eurocentrisk tilgang, fordi han antager, at "eksplosionen af" sociale bevægelser ", som han definerer dem, er betinget af, at et samfund når et bestemt udviklingsstadium, der endnu ikke er nået i" afhængig " perifere lande ".

Faktisk skal sociale bevægelser i autoritære regimer kæmpe for at opnå, snarere end blot at bevare, et niveau af autonomi. Dette vil ofte kun blive vundet, hvis statens tvangsbeføjelser af en eller anden grund bliver svækket. For eksempel har Zhao (1997) argumenteret for, at stigningen i elevbevægelsen i Kina i 1989 hovedsageligt kan henføres til nedgangen i statlig legitimitet inden for universiteterne, hvilket igen hjalp med at løsne kontrollen med studentemobilisering, der normalt blev gennemført af studentaktivister i co -operation med lønmodtagere.

Da økonomien gradvist blev liberaliseret, og alternative karrierer for de unge blev åbnet, faldt status og antal af sådanne loyale studentaktivister og dermed kunne studentbevægelsen udvikle sig. I den latinamerikanske sammenhæng hævder Foweraker (1995: 42), at "de meget forskellige forhold mellem stat og civilsamfund ... gør en forskel: Udfordringen [af NSM'er] kan ikke monteres i stor afstand fra staten".

Hvis den overordnede vægt på emancipatorisk ideologi og kultur har ført NSMs teoretikere til at undervurdere behovet for empirisk forskning i forholdet mellem NSM'er og den sammenhæng, hvori de udvikler sig, har det også fået dem til at overvurdere diskontinuiteten mellem 'gamle' sociale bevægelser og NSM'er . Calhoun (1993) hævder, at i begyndelsen af ​​det nittende århundrede var vidne til dannelsen af ​​en lang række sociale bevægelser i hele Europa og USA, der var baseret på ikke-materielle spørgsmål som temperament, livsstilsproblemer og religion, hvoraf mange havde karakteristika meget ens til NSMs i slutningen af ​​det tyvende århundrede.

Det kan også hævdes, at arbejdernes bevægelse i det 19. århundrede havde en stærk base i civilsamfundet gennem deres fagforening. Der er heller ikke fokus på at skabe tillid og selvværd blandt deres medlemmer, der er nye til nutidige bevægelser. Som følgende erklæring fra Sylvia Pankhurst, en af ​​lederne af den britiske kvinders valgret i begyndelsen af ​​det tyvende århundrede, illustrerer:

Eksistensen af ​​en stærk selvforsynende bevægelse blandt arbejdende kvinder ville være den største hjælp til sikring af deres rettigheder på afviklingsdagen. Desuden var 1 på udkig efter fremtiden: Jeg ønskede at vække disse kvinder i den neddykkede masse for ikke blot at være mere heldige folk, men at være krigere for egen regning (citeret i Durham, 1985: 186)

Manglende inddragelse af grupper som pro-familie, pro-life eller racistiske bevægelser i de fleste diskussioner af NSM'er rejser også mistanke om, at den akademiske rigor er anvendt i NSMs-afhandlingen. Denne kritik kan dog med succes opfyldes, hvis nye sociale bevægelser defineres som emancipatorisk og anti-statist i orientering. Nevertheless, Jordan and Maloney (1997: 57) are right to suggest that 'the NSMs term is often used as a mark of approval of the (radical) goal rather than a statement about organisational structures that usefully distinguishes the group and the movement'.

This comment summarises the view of some critics that NSMs are barely more than abstract and ideological constructs, which tell us little about the true nature or objectives of collective action. As such, it could be argued that the term NSMs should be abandoned and instead collective action should be considered through conventional concepts like pressure groups and political parties.

The Significance of New Social Movements:

Given these extensive criticisms of the NSMs thesis, does the concept of NSMs have any utility for the political sociologist's concern with the state-civil society relationship? Where the NSMs thesis seems weakest is in its concentration upon the cultural aspects of movements at the expense of understanding the significant contributions some movements have made in redefining the concept of the politics. In this sense, NSMs have mounted an important symbolic challenge to the state and highlighted the ways in which the state-civil society relationship reflects deep social divisions and depoliticises important issues.

For example the often innovative methods of protest adopted by ecological and women's movements have helped to place many new issues firmly on the political agenda in many developed and developing countries. These include exposing the essentially ideologically constructed division between a male-dominated public sphere and a private sphere, where the operation of patriarchy attempts to keep women in a subservient position. Increasing awareness of the constant threat that industrial society poses to the global environment is also due in no small measure to the activities of NSMs.

As Scott (1990: 25) has argued, if NSMs are analysed in their proper political context, clearly they have helped to increase political participation amongst young people in Europe and the USA who have felt alienated from bureaucratic and increasingly similar political parties. The adoption of many of the issues championed by NSMs by political parties and pressure groups, argues Scott, should be seen as a success for these movements.

Indeed, even the demise of a movement, rather than signaling its failure or its institutionalization into a hostile system, can instead often signal the achievement of its goal (Scott, 1990: 10). The relationship between the state and social movements will be shaped by numerous economic, political and social factors that cannot be easily accommodated into a single grand theory as is often attempted by the NSM theorists. The course of events will sometimes mean that a particular movement can gain prominence and significantly influence the political debate, and at other times their prominence and relevance will fade: that is, NSMs are often cyclical in nature.

A good example of this process is provided by Ruzza's (1997) study of the relationship between the Italian peace movement and the state. Ruzza observes that at times when issues of defence were high on the agenda in Italy, such as in 1981 when the government proposed deploying Pershing and Cruise missiles or in 1991 during the Second Gulf War, the peace movement had a considerable impact in shifting public opinion towards support for nuclear-free zones and draft objectors.

In the absence of such galvanising events, the inherent tendency towards fragmentation displayed by such groups might lead to a decline in their influence. Such reliance on political events, the difficulties of maintaining anti- hierarchical structures while retaining coherence, and the problem of sustaining media coverage, means that many NSMs are perhaps best perceived as catalysts that sometimes spark action by more formal political actors. However, as Ruzza contends, this role can at times be of considerable importance in legitimising new areas of political concern as a basis for public debate and policy formulation.

Vesteuropæisk fokus på meget NSM-teori har skjult, hvordan de sociale samfundsmæssige bevægelser i udviklingslandene og i hele Østeuropa har haft en endnu mere direkte indflydelse på disse landes styre og spiller en vigtig rolle i nedbrydelsen af ​​autoritære regimer. Foweraker (1995: 91) har eksempelvis vist, hvordan NSM'er i de latinamerikanske lande har handlet som demokratiske skoler i form af intellektuelle kaususer, folkelige forsamlinger, demonstrationer, møder og forhandlinger med politiske myndigheder. Ved at spille en sådan rolle har NSM'er kraftigt bidraget til demokratisk overgang i mange lande. I Chile i begyndelsen af ​​1980'erne blev for eksempel en massekvotebevægelse dannet uafhængigt af konventionelle politiske partier og gennem kampagner som demonstrationen Kvinder for livet i december 1983 spillede bevægelsen en central rolle i udviklingen af ​​demokratiet (Foweraker, 1995: 110).

NSM'er har forbedret vores forståelse af den multifaceted drift af magt betydeligt. I den henseende har de fremhævet betydningen af ​​magtdiskurser og den måde, hvorpå specialsprogssystemer kan anvendes af statens agenter på en måde, der bidrager til meget reelle uligheder på områder som sundhedspleje og uddannelse. Kvindernes grupper har fremhævet, hvordan den symbolske skildring af kvinder i populærkulturen gennem pornografi, reklame og biograf har bidraget til at skabe en atmosfære af undertrykkelse for kvinder og tilskyndet mænds vold mod dem.

NSM-afhandlingen har også fremhævet det vanskelige spørgsmål om, hvordan grundlæggende forskelle inden for demokratiske systemer skal rummes og rejser vigtige spørgsmål om, hvorvidt staten nogensinde kan være virkelig inkluderende. NSM'er har bidraget til vores forståelse for vigtigheden af ​​socialt organ i formgivningen af ​​forholdet mellem det sociale og det politiske og de måder, hvorpå individernes bevidste handlinger kan bidrage til at undergrave og omdanne sociale strukturer.

På den måde har de vist, hvordan forholdet mellem stat og civilsamfund er formet af enkeltpersoners agentur såvel som af strukturelle kræfter. Følgelig har den politiske sociologi haft gavn af at engagere sig i NSMs-debatten, som har bidraget til at afsløre grænserne for en rent statsorienteret eller samfundsmæssig tilgang til forståelsen af ​​statens forhold til civilsamfundet.

Konklusion:

Aktiviteten i de nye sociale bevægelser har lagt stor vægt på det problematiske forhold mellem staten og civilsamfundet. Deres fremkomst som en politisk kraft kan forklares ved en mistillid for statens evne til at styre civilsamfundet på måder, som er demokratiske og inklusiv. Gennem deres romankampagner har NSM'er fremhævet måden, hvorpå staten ikke er neutral, men i virkeligheden belyser de uligheder, der gennemsyrer samfundet.

Vores forståelse af arten af ​​kommunikativ kraft er derfor blevet uddybet gennem hensyntagen til nye sociale bevægelser. De har vist, hvordan vores statscentrerede og derfor eksklusive og hierarkiske definitioner af politiske problemer afspejler dybtliggende maktforhold.

Men ligesom udfordringerne ved globalisering og neoliberalisme har NSM'er tjent til at fremhæve statens problemer i stedet for at reducere sin magt betydeligt. På den måde er det i deres ønske om at bevare renheden af ​​NSM'er, at NSM-mestere, som Touraine og Melucci, risikerer at ignorere snarere end at engagere sig aktivt i statens magt.

I sig selv kan de uformelle og sporadiske handlinger fra NSM'er ikke håbe at omdanne forholdet mellem stat og civilsamfund på den måde, Touraine og Melucci foreslår. I virkeligheden forbliver staten det centrale fokuspunkt for magten, og sociale bevægelser af enhver art skal interagere direkte med staten, hvis de ikke skal blive permanent marginaliseret politisk.

Det centrale argument i denne del af bogen er da, at for at finde effektive styringssystemer ud over staten er det først nødvendigt at anerkende statens magt. Vi kan ikke for tidligt annoncere statens død, som nogle eksponenter for globaliseringen har gjort. Vi kan heller ikke ignorere staten og finde tilflugt på markedet eller i selvstyrende sociale bevægelser. Dette ville være at undervurdere statens magt kraftigt.

Ikke desto mindre har nyere samfundsmæssige processer været vigtige for at ændre den kontekst, staten driver, og fremhæve dens problematiske forhold med civilsamfundet. Dette havde fået politiske sociologer til at genoverveje styringsproblemet. Del IV udforsker nogle måder, hvorpå forholdet mellem stats og civilsamfund er blevet genovervejet af nutidens politiske sociologer. For det første fortsætter del III dog min analyse af virkningen af ​​social forandring på forholdet mellem stats og civilsamfund gennem hensyntagen til politisk kultur, statsborgerskab og politisk deltagelse.