Mahatma Gandhi synspunkter om kvinders stilling

Mahatma Gandhi Udsigter om kvinders stilling!

Kvindernes stilling i det moderne Indien var ifølge Gandhi en afspejling af den generelt deprimerede del af landet, som var blevet slaver i to århundreder under britiske hersker. Hertil kommer effekten af ​​hinduistisk kultur, som tilskyndede overdreven underordinering af kvinder og idoliserede hustruer, der slog deres identitet sammen med deres ægtemands. På den ene side lærte kulturen ærbødighed for kvinder som mødre, koner og gudinder, og på den anden side var der mange dobbeltstandarder i told og regler vedrørende institutioner som ægteskab, purdah, enke og hverdag, hvilket ramte kvinder negativt.

Mest bemærkelsesværdige i forbindelse med kulturen var effekten af ​​autoritative hinduiske tekster, såsom Smritis, og forbigående passager i nogle andre store værker, såsom Goswami Tulsidas 'Ramcharitmanas, hvor kvinder blev sat på samme niveau som Shudra, den narre, tromlen og dyret, som alle krævede at blive slået af. Da disse værker sætter normerne, der skal overholdes i samfundet, kan deres indflydelse godt forestilles.

En anden grundårsag til kvinders underordnede status, Gandhi sagde, var institutionen for privat ejendom og reglerne for det. For at ejendommen ikke blive devalueret ved at blive delet blandt mange afkom, faldt den ned på det ældste mandlige barn eller kun på sønner, og efterlod døtre afhængige af deres brødres eller ægteskabes familie.

Nemt knyttet til dette problem var manglen på en elite klasse, der var fremadrettet og ønsket at lede samfundet i en positiv retning. Både mænd og kvinder i de rige og uddannede klasser var optaget af at fremme deres egoistiske interesser snarere end de sociale.

En yderligere væsentlig årsag til nedbrydningen af ​​den indiske kvinde var fraværet af uddannelse på selv moderat skala i Indien. Hvor lidt der var af det var i byområderne, hvor knap 15 procent af befolkningen boede. Dette havde ført til manglende selvbevidsthed hos kvinder om deres egen status og klasseproblemer. Sanket i uvidenhed accepterede de roligt det, der blev pålagt dem i tradition og tradition.

Skrive om deres ufuldkomne socialisering bemærkede Gandhi, at piger blev opdraget med det ene formål at være gift væk og derfor lærte måder at adorning sig så meget, at de troede, at de var deres sande natur.

De krammede deres fetters, siger Gandhi. Grænsen for udenforaktiviteter for kvinder gik generelt til templet, og religion for dem var hovedsagelig i form af overtro, som meget få kunne læse. De havde ingen opfattelse af den frihed, som ægte kendskab til religion giver - friheden til at tænke.

Det var Gandhis påstand om, at Indien var i en tilstand af social lammelse på grund af hendes kvinders tilstand. Sociale og politiske bevægelser til national fremskridt kan ikke have nogen virkning, fordi kvinder ikke deltog i dem. Han var overbevist om, at indtil kvinder begyndte at påvirke nationens politiske overvejelser, kunne der ikke være nogen reel fremgang.

Kvinder måtte blive lige mænd for mænd, før de kunne komme ind i deres egen. Han sagde: "Vores parti er som den penny kloge og pund tåbelige erhvervsdrivende, som ikke anvender tilstrækkelig kapital i sin virksomhed."

Gandhi mente, at den seksuelle udnyttelse af kvinder næsten udelukkende skyldes deres manglende økonomiske uafhængighed, hvilket igen skyldtes, at der ikke var nogen produktiv besættelse blandt dem. Han var overbevist om, at dette ikke var situationen før briterne over landene; sommerhusindustrien havde blomstret, og Indien var en eksportør af klud og andre artikler.

Spinning og vævning leverede det meget nødvendige supplement til landbruget. Men med dette støttesystem forsvundet, blev kvinder, meget ofte med deres mænds kendskab, til tvivlsomme midler til at få enderne til at mødes.

Der var en meget lille del af indiske kvinder, sagde Gandhi, i nogle byer, som var bevidste om deres livs ufuldstændighed. På grund af deres uddannelse og baggrund var de opmærksomme på de problemer, der mestede kvinderne, og hvor der var behov for social handling. Gandhi appellerede til dem for at lede kvindens bevægelse på en uberørt måde.

Kvinders status og rolle var mest betydningsfuld for enhver social struktur at være stærk og gensidige forhold i det for at være lige. I det indiske samfund var svagheden i den sociale struktur og dens degeneration måske mest mærkbar i forhold til sine kvinder.

Det ville ikke være ude af sted at bemærke Gandhis indtryk af, hvad han troede var positive tegn på forandring i det samtidige indiske samfund - selv om disse ikke var dramatiske eller skarpt i fokus, men han opfattede dem som et godt resultat for fremtiden for Indien.

I januar 1925 skrev han: "Under den nuværende uorganisering, demoralisering og manglende initiativ kan jeg opdage organisation, moralsk styrke og initiativ, der danner sig selv. Jeg ved, at jeg ikke har noget at tilbyde som bevis på mit håb. Den er baseret på uforanderlig tro. "

En kendsgerning han fremhævede var den uddannede klasses positive rolle i at give lederskab til den nationale bevægelse. Han havde ved flere lejligheder kritiseret denne klasse for sin falske følelse af overlegenhed og fremmedgørelse fra de indiske masser. Men han bemærkede, at nogle af dem var begyndt at identificere sig med folket og forsøgte at øge deres bevidsthed om nationale spørgsmål.

Han skriver: "Uden det nærmeste samarbejde mellem nogle af vores uddannede unge mænd og kvinder, burde jeg ikke have kunnet etablere kontakt med masserne og tjene dem på landsdækkende skala; og jeg opretholdes af håbet om, at de vil fungere som surdej og med tiden forvandle hele massen. "

Selv om spørgsmålet om uberørbarhed, som var et landsdækkende fænomen, kunne Gandhi opleve signifikante tegn på fald i virulens og opvågning af samvittighed og menneskelige værdier. I den sammenhæng kunne det mest berømte eksempel Gandhi citere var Pandit Madan Mohan Malviya. Fra at være et højt ortodokse hinduistisk brahmin, hvor alle uregelmæssigheder blev overholdt, blev Malviya omdannet til en ildkampagner for fjernelse af uberørbarhed og i sagen havde de undertiden påtaget sig de dødelige hinduers vrede.

Et andet bemærkelsesværdigt eksempel blev sat af Jamnalal Bajaj, en velhavende Marwari-købmand, der fortalte sit storslåede tempel i Wardha for alle untouchables. Gandhi observerede: "Det mest bemærkelsesværdige ved det er, at det fra rekorden, der blev holdt i de daglige besøgendes tempel, blev konstateret, at tilstedeværelsen var gået op, i stedet for at falde siden optagelsen af ​​de ubehagelige ting til det."

Således kan man i Gandhis opfattelse af samtidige indiske samfund se et samfund, der hovedsageligt blev kæmmet i fattigdom, tradition og overtro, med nogle tegn på forandring synlig.