Forskel mellem det sociale liv for de senere vediske og rig-vediske mennesker

Forskellene mellem det senere vediske og rig-vediske folks sociale liv er som følger:

Den Vediske Tid (1500 f.Kr.-600 f.Kr.) blev udfældet af det ariske folks migrering fra nordvestlige dele af det indiske subkontinent.

Image Courtesy: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/91/Yajna1.jpg

Den Vediske Tid oplevede udviklingen af ​​landbrugsaktiviteter i stor skala i Indiens øvre Gangetiske sletter. Forskellige ariske stammer migrerede til det indiske subkontinent i store mængder fra hvad der er nutidigt Iran gennem det berømte Khyberpas.

De spredte sig hurtigt til området kendt som Saptsindhu (de syv floder), som omfattede østlige dele af det nuværende Afghanistan, Punjab og frynser af det vestlige Uttar Pradesh. Aryanerne blandede sig snart med de lokale folk og vedtog en agrarisk livsstil efter at have slået sig ned i små, organiserede samfund i det nordvestlige Indien.

Den vediske tidsalder får sit navn fra de fire vedaer eller religionsfilosofiske salmer, der blev sammensat af det ariske folk på sanskrit sprog, da de kom til Indien. Rig Veda er den ældste af de fire vedaer og giver et levende indblik i livet i den tidlige vediske periode. De andre tre samlinger af salmer er Sama Veda, Yajur Veda og Atharva Veda, som blev skrevet senere. Disse salmer med deres sociale, religiøse og filosofiske doktriner lagde grundlaget for den hinduistiske tankegang og hinduistiske religion.

Folkene i den tidlige fase af den vediske tidsalder var semi-nomadiske og levede på store besætninger af tamkvæg og husdyr. De flyttede deres bosættelser fra et pastoralt område til et andet og levede på landbrugs- og mejeriprodukter fra kvæg. Da disse samfunds behov og behov voksede sammen med den gradvise stigning i befolkningen, slog de sig som fuldtidsbønder. De bragte store områder af frugtbart land i Nordindien under ploven, drevet af okser.

Disse samfund var generelt klan eller stamme-baserede og blev styret af en tribalchef. Statschefens kontor var ikke arvelig, og han var nødt til at udføre sine opgaver i samråd med en gruppe vismænd eller hele stammen. Styrken af ​​de ariske stammer blev afledt af Jana (folk) og ikke Janapada (land). Stammelederen og krigerne under ham beskyttede folket, mens præsten og hans juniorer tog hensyn til klangernes religiøse og rituelle krav.

Religiøse ritualer blev primært udført for at beskytte afgrøder eller kvæg og for at sikre sejr i kamp. Den tidlige vediske religion var baseret på natur tilbedelse. Sol, måne, vind, regn og andre naturlige fænomener blev tilbedt som guder. Bønner blev organiseret, og guder blev påberåbt ved at synge religiøse salmer og mantraer. Dyreofre var en almindelig praksis.

Rituelle ofre og bønner blev tilbudt guder for mennesker og kvæges velbefindende og at give mere rigdom og være venlig over for dem. Koe blev ikke betragtet som et helligt dyr, men der var hyppige kampe mellem forskellige stammer over køernes kontrol. Det tidlige vediske folk havde ikke stive forskelle i kaste; Den eneste afgrænsning var mellem arierne (hvidhudede mennesker) og de ikke-ariske eller dasa (slaver eller mørkhudede mennesker).

Den senere del af den vediske tidsalder betegnes også som den episke tidsalder (1000 f.Kr.-600 f.Kr.), da de to store epikser, Ramayana og Mahabharata og Upanishader blev skrevet. Samfundet og politikken beskrevet i disse epics er ikke mytologiske; de har dybe historiske rødder.

Ramayana og Mahabharata beskæftiger sig med sociale, politiske og religiøse aspekter af livet og indeholder i dem de brede principper for hinduistisk religion. Bhagavad Gita, som er en del af Mahabharata, omhandler udelukkende de grundlæggende begreber i hinduismen. Upanishadene er sociofilosofiske afhandlinger, der beskæftiger sig med samfundets funktion og styring.

Det sociale liv i den senere vediske tidsalder var undergået ændringer siden Rigvedas dage. Udenfor den firefoldige fordeling af samfundet dannede tømrerne, smeden, garverne, fiskerne og medlemmerne af andre erhverv deres eget kast eller samfund. Kraft og prestige af Brahmanas og Kshatriyas øgede hut forværredes Vaishyas og Sudras position.

Tilstanden for sudras var elendig. De besatte den laveste position i samfundet. En passage i 'Aitareva Brahmana' beskriver sudraerne som 'en anden tjener, der skal udvises på vilje og blive slået til vilje', perioden så begyndelsen på uberørbarheder. Sudras blev betragtet som urene.

Caste-systemet var ikke helt stiv i denne periode. At fjerne sudrasen kunne en mand ændre sit erhverv og kaste. Inter- ægteskaber og mellemmåltid blandt de tre højere kaster var ikke forbudt. Golfen mellem Vaishyas og Sudras blev gradvist indsnævring, og de blev vokal i protest mod Brahmanas og Kshatriyas overherredømme. På den anden side oplevede den senere vediske alder begyndelsen af ​​rivaliteten mellem Brahmanas og Kshatriyas for overherredømme i samfundet.

I denne alder forværredes kvinders stilling meget. De mistede deres ret til at tage hellig tråd og deltage i politisk og religiøst arbejde. Ondsomme praksis som børne-ægteskab, polygami, polyandry, enke-genbrud, medgift system, alle syntes på samme tid. De modtog en videregående uddannelse.

Mange af dem bestod deres liv og studerede filosofi og teologi. De blev kaldt 'Brahmavadini'; mange kvinder engagerede sig i undervisningen. Gargi og Maitreyi var blandt de fremtrædende kvinder i denne tidsalder. Systemet af 'chaturasram' (fire gamle stadier af livet), der blev indført i retning af slutningen af ​​Rig-Veda-alderen, var meget udbredt i den senere vediske alder. Uddannelse spredt blandt medlemmerne af de højere kaster. Med hensyn til kjole havde folk også silke kostumer sammen med 'bomuld og uldbeklædning.

Forøgelsen af ​​befolkningen, udviklingen i landbrugsøkonomien, stigningen i den lokale handel, kastefaktorerne, den herskende klasses fremkomst og kongedømmets arvelige karakter osv. Førte til stigningen i små kongeriger og republikker, hvoraf opstod nogle af de første store imperier i det gamle Indien.