Kan der være et udtryk for kvinders identitet uafhængigt af mennesket?

Kan der være et udtryk for kvindens identitet uafhængig af mand? Svaret er: Ideologisk ja, og praktisk taget nej. Meenakshi Mukherjee (1984) bemærker med rette, at social overensstemmelse altid har været mere obligatorisk for en kvinde end for en mand.

I almindelighed har en kvindes identitet tendens til at være defineret af sig selv såvel som af andre med hensyn til hendes forhold til mænd som en datter, en kone, en mor. Det var også tilfældet for kvinder i Europa i det nittende århundrede.

I dag nyder kvinder i Kina status som næsten mænd. Formand Mao sagde: "Den dag, alle kvinder i Kina står på deres fødder er tiden til sejr for den kinesiske revolution. Tiderne er ændret, og i dag er mænd og kvinder lige. Uanset hvad kammerater kan opnå, kan kvindelige kammerater også. "

Feudale måder at tænke og handle på blev stærkt angrebet for at hæve kvinders stilling i det kinesiske samfund. Gamle overbevisninger om kvinders underlegenhed blev kasseret. Lige løn for lige arbejde er praksis i Kina i dag.

Kvinders slaveri for mænd og den sociale struktur er et karakteristisk træk ved kapitalismen, og frigørelse af kvinder fra sådanne bånd kaldes som et træk ved socialismen. Beskæftigelse for kvinder er ikke et middel til at løse deres problemer. Kvinder blandt de nedre dele af samfundet er involveret i flere økonomiske aktiviteter, og alligevel er de mere slaver over for deres mænd.

På samme måde, at kigge på kvinder i forhold til litteratiske versus analfabeter, ville rige versus fattige og landlige kontra byområder ikke give en ordentlig forståelse af kvinders situation i dagens Indien. Kvinder kan faktisk ikke forstås uafhængigt af mænd.

Familien alene har ikke voldt kvinder. Samfundets etos er sådan, at kvinder er blevet behandlet ret sjabbt. Leon Trostsky bemærkede engang: "Der er ingen begrænsninger for maskulin egoisme. For at forstå verden skal vi se på det gennem kvindernes øjne. "

I dag lægger vægt på kvindernes studier ikke om kvinders status, nedbrydning og sociale skikke, kvindernes rolle i familien, samfundet og traditionen, men det har flyttet til uddannelse, økonomisk og juridisk status for kvinder, politisk deltagelse, etc.

I dag i stedet for at studere deres holdninger, roller og status bliver årsagerne til kvinders underordnede, arbejdsmeddelelse, kvinder i bevægelser, patriarkalske strukturer og kvinder i forhold til den socioøkonomiske og politiske struktur taget op som afgørende spørgsmål vedrørende kvinder. Alder og køn er ikke blot biologiske fænomener; de er også sociale og kulturelle variabler, og i nogle samfund anses disse for at være grundlaget for fordelingen af ​​belønninger og privilegier.

Det er nødvendigt at have 'empati' for at studere kvinders stilling. For en videnskabelig forståelse af deres problemer skal enheden om "rollegang" vedtages. Det betyder at placere sig i kvinders stilling snarere end blot at udtrykke sympati med dem.

Kvinder, der arbejder i deres egne husstande som afhængige medlemmer, børn og gamle mænd som helhed udgør en fælles kategori mod de aktive og tjenende mandlige medlemmer. En sådan situation findes i Indien, hvor der er blevet udtrykt stor bekymring for familiemæssige bånd, kollektive ansvar og følelsesmæssige bånd for slægtskabsforhold.