Radikal Geografi: Imperialisme, Kvinder og Miljø, Anarkisk Skæve

Radikal Geografi: Imperialisme, Kvinder og Miljø, Anarkisk Skæve!

Udviklingen af ​​passende sociale teorier viste sig vanskeligt for de radikale geografer, der i vid udstrækning var uddannet inden for fagarbejde.

Teoretisk sofistikerede ideer tendens til at danne sig i områder med radikale geografi med klare forbindelser med mere stærkt teoretiseret strøm af tanke uden for disciplinen.

Der er mange eksempler på at illustrere radikalistiske ideer om de sociale spørgsmål. Imperialisme, kvinder og miljøforhold og racisme er nogle af de vigtige spørgsmål, som radikalerne koncentrerer sig om. De radikale geografers arbejde om imperialisme, kvinder og miljø og racisme er illustreret i de følgende punkter.

Geografi og imperialisme:

Et ulige territoriale forhold, normalt mellem stater, der er baseret på dominans og underordnethed, er kendt som imperialisme. Et sådant forhold indebærer ikke nødvendigvis kolonialisme, for imperialistiske

kontrol over et underordnet territoriums økonomiske og politiske aktiviteter kan eksistere uden militær indgriben og etablering af et kolonistyret regime.

Imperialismen er blevet anset for en stor del ansvarlig for destruktiv økonomi - "robber økonomi" eller voldeligt angreb på naturen, som ofte er hovedårsagen til fattigdom i de tredje verden lande. Jean Brunhes var imod denne tilgang af imperialisterne mod udnyttelse af naturressourcerne i de koloniale og underordnede lande. USA's inddragelse i Vietnamkriget blev betragtet af radikalerne som en anordning af imperialisterne til at udnytte og ødelægge udviklingslandenes økonomi.

Radikalerne var enige om JA Hobson (1902) teori om imperialisme, som senere blev udarbejdet af den russiske marxist, VI Lenin. I sin 1915-afhandling argumenterede Lenin for, at både årsagerne til første verdenskrig og fortsættelsen af ​​kapitalismen var forbundet med imperialismens hovedtræk. Efter hans opfattelse er produktion og kapital koncentreret i imperialismens epok i en sådan grad, at de giver anledning til monopoler, som spiller den afgørende rolle i de kapitalistiske stats økonomiske liv. Desuden skaber monopoliseringsprocessen dannelsen af ​​internationale monopoler, som opdeler verden mellem dem økonomisk, og i sidste ende fører til rivalisering, konflikter og krige.

Som en kritik mod Vietnamkriget blev der udgivet en række artikler mod imperialismen under udvikling i de tredje verdenskrigslande, mellemperiferien og imperialismen for at give teoretisk indsigt. I et monumentalt arbejde fremførte James Blaut (1970), en professor i geografi ved Clark University, senere ved University of Illinois (Chicago), at den konventionelle vestlige videnskab er tæt sammenvævet med imperialismen. Han definerede imperialismen som "hvid udnyttelse af den ikke-hvide verden".

Imperialismen hævdede han er understøttet af den vestlige 'etonovidenskab'. Etnocentrisme er en form for fordomme eller stereotyper, der forudsætter overlegenhed af ens egen kultur eller etnisk gruppe - en mild version af racisme eller fremmedhad, som antager at ens egen måde at gøre ting på er den normale eller "naturlige" måde og de andre måder er iboende dårligere. Efter hans mening indeholder den europæiske etnovidenskab et sæt historiske overbevisninger og samfundsvidenskabelige generaliseringer om verden forudindtaget til hvide og kongruent med vestlige imperialismens interesser.

Mc Gee (1991) har kritiseret geografi for sin egen form for etnocentrisme (en fordomme mod alle, der opfattes at tilhøre en anden etnisk gruppe) og argumenterer for, at disciplinen har defineret Asien og Afrika på Eurocentrisk vilkår. For Blaut har den europæiske model af verden en unicentrisk form med en karakteristisk geometri, et indre Europa rum, der oprindeligt er lukket fra et ydre ikke-europæisk rum.

Vesten har en slags unik historisk fordel (race, etnicitet, kultur, sind, ånd, traditioner, skikke osv.), Som giver det overlegenhed over alle andre folkeslag. Den europæiske civilisation forventes hovedsagelig dannet af indre processer. Europa gør historie, mens ikke-europæere spiller lille eller ingen afgørende rolle i epokale hændelser. Resten af ​​verden er traditionel. Ikke-europæere er karakteriseret som primitive og uprogressive, barbariske, ubevidste, ukulturerede, hedder, mindre intelligente og mindre dydige end hvide europæere.

Udvidelsen af ​​europæerne menes at være selvfremkaldende. Når ikke-europæere viser tegn på fremskridt, er dette proportional med den europæiske indvirkning på deres samfund. Dette svarer til global diffusionsmodel af den overordnede "diffusionisme" (dvs. den kulturelle processtrøm fra det europæiske centrum til den ikke-europæiske periferi).

Den unicentriske model af europæisk kultur blev kritiseret af Blaut, der fortalte den multicentriske etnocentriske model af den tredje verden. Ifølge den multicentriske model springer udviklingscentre op på strategiske punkter i hele verden. I en tredje ordlisteforståelse blev det multicenterede mønster af forholdsvis lige udviklingsniveau forstyrret af den europæiske røvelse af den nye verden (opdagelsen af ​​Nord- og Sydamerika og koloniseringen af ​​de afrikanske og asiatiske lande).

Opdagelsen af ​​Amerika og koloniseringen af ​​afroasiatiske lande resulterede i oversvømmelse af rigdom og bullion i Europa, hvilket i sidste ende førte til udvikling og udvidelse af kommerciel, industriel, uddannelsesmæssig, videnskabelig og teknologisk udvikling i Europa. Derefter udvidede kløften mellem udvikling i Europa og under udvikling i udviklingslandene. Fra dette perspektiv argumenterer Blaut (1976) mod begrebet "europæisk mirakel" og "hvid raceets overlegenhed" ved at underbygge sin mere konkrete teori om den "autonome opgang i Europa". Han hævdede, at (1) Europa var ikke overlegen over for andre regioner før 1492.

Faktisk var egypterne, Babylonierne, Indus og Hawang Ho Valley civilisationer meget avancerede, og Europa var beboet af de hvide barbariske stammer. I Aristoteles ord er indbyggerne i kolde lande som Nord- og Vesteuropa modige, modige men ubarmhjertige, mangler i politisk organisation og kapacitet til at styre deres naboer. I modsætning hertil er de mennesker, der lever i varme klimaer i Asien intelligente, men mangler mod og så slaveri er deres skæbne. Kant, den førende tyske tænker, understregede synspunktet og understregede, at indbyggerne i varme og fugtige regioner er usædvanligt dovne og beskedne, men intelligente, mens folk i kolde lande er stærke, men mindre intelligente og mere flittige.

Europæerne var i den "mørke tidsalder", da araberne var verdens førende inden for handel, videnskab og uddannelse. I middelalderen havde Indien, Iran og Kina de vigtigste centre for uddannelse og læring, og deres håndværk og artefakter var velkendte over hele verden. (2) Kolonialismen og den rigdom, der blev plunderet fra tredjelande-landene, var de grundlæggende processer, der førte til Europas stigning. (3) Europas fordel ligger udelukkende i de "dagligdags virkeligheder", der er nærhed til Amerika (Blaut, 1994).

Teorien om overlegenhed af hvid race og etnocentrisme i Europa var baseret på visse fordomme, og racisme blev derfor afvist af radikalerne.

Kvinder og miljø:

Radikalisterne var af den faste opfattelse, at kvinder er undertrykt både i udviklede lande og udviklingslande. Kvindernes bevægelse fra 1960 inspirerede de radikale geografer til at udforske og foretage en dybtgående undersøgelse af manden og miljøet. De kvindelige geografer rejste spørgsmålet om kvinder og miljø og kvindernes rolle i beslutningsprocessen om udnyttelsen af ​​naturressourcerne.

I en atmosfære af social og akademisk fermentation, typisk for begyndelsen af ​​1979'erne, begyndte geografer at undersøge forholdet mellem kvinder og rum (Mackenzie, 1984: 3). I første omgang tog arbejde, køn og miljø form af kritik af kvindernes "usynlighed" i den geografiske litteratur eller "kønsblindhed" af de neoklassiske og adfærdsmodeller af rumlige strukturer (Brunet, 1973).

I 1970'erne forsøgte de fleste arbejder i den liberale feministiske geografi at skabe en "kvindekundskab", der dokumenterede de ulemper, der systematisk blev ramt af kvinder, begrænsningerne af kvinders aktiviteter og kvinders uligheder generelt. De fremhævede begrænsningerne i kvinders rumlige valg og hævdede, at adgangsproblemer skyldes begrænsninger i kønsrolle som de sociale forventninger om, at kvinder primært skulle være involveret i husholdning og familiepleje.

I en artikel hævdede Allison Hayford (1974), at kvinder var så usynlige i geografi som de havde været i historien. Efter hans mening antog kvinder enten at have ingen egen rolle eller til stadighed at tilpasse sig den mandlige bestemmelse. Hun (Hayford) troede, at kvinder legemliggør det middel, hvormed folk forsøger at lindre spændingerne, som kommer fra at beskæftige sig med uendelig plads i en endelig tid. De er hovedsagelig at give mænd trøst og at lindre deres fysiske og mentale spændinger.

Dermed; Kvinder er næsten i det væsentlige kernen i lokaliteten. I traditionelle og mindre udviklede samfund har kvinder hovedansvar for produktionstyper (indsamling, hyrde og landbrug), som styrker lokaliteten.

I sådanne samfund er der ringe sondring mellem offentlige og private aktivitetsområder. Kvinder, hun fandt er centrale i rummet på grund af deres rolle i husstanden, de vigtigste midler folk har udtænkt i spændingen i rummet:

Husstanden var knudepunktet i det rumlige netværk af produktive systemer og dannede det punkt, hvor rettighederne til brugen af ​​jorden blev bestemt.

Samtidig havde husstanden en enorm symbolsk betydning; det indeholdt ikonografien for lokaliteten - det var det ultimative og ofte det fuldstændige udtryk for 'her'. Det var stedet for det mest pålidelige personlige forhold. Det var det eneste sted, hvor menneskelige forpligtelser var mest støttende og mest faste, det ene sted, hvor folk kunne bruge deres svageste og mest private øjeblikke - sove, spise, barndom, voksen, moden og alderdomsrelateret sikkerhed (Hayford, 1974 ).

Husstanden var også et vigtigt middel til at udvide kontrollen over rummet, socialisere arbejdskraft og tildele ressourcer. Som husstandens centrum havde kvinder hovedrolle i at etablere forbindelserne, hvorigennem jordens overflade blev manipuleret.

Men den voksende adskillelse af de offentlige og private aktivitetsområder skabte en spænding mellem husstanden og det større samfund. Med udviklingen af ​​klassesamfundet undergår adskillelsen af ​​økonomi og politik husstanden til ekstern magt, hvilket reducerer kvinders symbolske bindende betydning.

Under kapitalismen erstattes direkte og personlige organisationer med kvinder i deres kerner af den upersonlige usynlige kapitalkapacitet. Kvindernes private kugle er erstattet af den mandlige dominerede offentlige sfære. Og kvindernes funktioner i husstanden er begrænset til reproduktion, pleje af personlige behov og lokalitetens sikkerhed. Kapitalismen ændrer således kvinders stilling fra centralitet til periferitet. Husstandens sikre rum giver stadig lindring fra stresset af inddragelse i kapitalismens produktive relationer, men det er også under pres fra disse relationer.

Adskillelsen af ​​arbejde fra beboelsesrum og af de forskellige andre slags rum fra hinanden, udsætter kvinder for kontinuerlige rumlige spændinger - for eksempel mellem et ideologisk engagement i husstanden og et økonomisk behov for at fungere i et bredere rum. Kvinder har ikke den samme frihed som mænd til at bevæge sig i rummet, eller organisere det, og har ingen magt til at ændre strukturen i deres liv.

Sådanne argumenter, Hayford (1974: 17-18) konkluderer, gør det vigtigt for geografer at undersøge kvinders rumlige roller, især betydningen af ​​den "fortsatte overgang fra centralitet til periferi, fra at være omdrejningspunktet for samfundets forhold til at være ingen steder ”.

Bortset fra imperialisme og diskrimination mod kvinder, modsatte radikalerne stærkt apartheid. Retningslinjerne for rumlig adskillelse af racerne blev hårdt kritiseret af dem. Efter deres opfattelse har racediskrimination ført til markante uligheder i levestandarden, hvide der har de højeste standarder generelt, mellem dem, sorte og farvede oplever de laveste.

Anarkisk skæve

De tidlige radikale geografer tog med sig af talrige politiske og sociale teorier, herunder 'anarkisme'. Anarkismen fortaler for fjernelsen af ​​staten og dens erstatning af frivillige grupper af individer, der kan opretholde social orden uden nogen ekstern myndighed. En sådan social orden kan understrege enten individualisme (og dermed er en logisk konklusion af liberalisme, understreger betydningen af ​​individuel frihed) eller socialisme (nogle versioner afviser privat ejendom såvel som staten). Blandt de tidlige forkæmper for anarkistens kommunisme var Peter Kropotkin og Elisee Reclus, hvis geografiske skrifter blev genopdaget af nogle af de radikale geografiers advokater.

Peter Kropotkin, en ledende anarkist teoretiker i slutningen af ​​1900'erne og begyndelsen af ​​det 20. århundrede mente, at vi skulle lære af historiens større fejring i at bygge et alternativ til kapitalismen. I lange perioder boede mennesker i grupper organiseret omkring samarbejdsprincipper og gensidig støtte, for det blev fundet, at samarbejde og altruisme eller uselvisk hengivenhed til andres velfærd var de eneste varige baser i det sociale liv. Kropotkin mente, at naturlige kooperativer danner grundlaget for folks etiske system.

Han troede, at kapitalismen fører til alvorlig konkurrence, hvilket øger de økonomiske forskelle og truer selve menneskets samfunds overlevelse. Kropotkin mente, at vi skulle vende tilbage til samfund baseret på samarbejde og gensidig hjælp, principper, der fortsat er blevet praktiseret (for eksempel i familien), og som stadig er formidlet via en underjordisk historie.

Anarko-radikalerne tror på 'integreret arbejdskraft' i stedet for arbejdsdeling som produktionsgrundlag. Folk bør udføre flere forskellige opgaver i frie foreninger med produktionsmidler og produkter, der er fælles af et decentralt samfund. I det væsentlige ville selvforsynende regioner blive "integrerede celler" for lige udveksling af ideer og produkter med andre regioner. Produktionernes beslutninger bør efter deres opfattelse gøres demokratisk på græsrodsniveau under hensyntagen til befolkningens behov og de disponible ressourcer.

Arbejdspladser og beboelsessteder bør være tættere sammen, hvilket muliggør større integration af forskellige rum, hvor livet lever. Mange radikale geografer troede dybt i sådanne idealer og støttede kommunisme, der er radikalt demokratisk, decentraliseret samfund, hvor folk direkte styrer produktionsmidlet og skaber deres egne rum.