Faktorer for vækst og udvikling af geografisk viden i arabisk

Fem hovedfaktorer for vækst og udvikling af geografisk viden i arabiske er: 1. Åben sind og nysgerrig natur 2. Islamisk brorskab 3. Pilgrimsfærd 4. Handel og handel 5. Marine eventyr.

Følgerne af profeten Mohammad, fra 8. til 13. århundrede, gav et betydeligt bidrag til geografiens område. De begyndte at erobre verden uden for Arabien. I 641 besejrede de Persien, og i 642 tog de kontrol over Egypten. De fejede vestover over Sahara og i 732 var hele den store ørken under deres kontrol.

De krydsede gennem den iberiske halvø i Frankrig. I nogle 90C år regerede muslimerne mest af Spanien og Portugal. Den muslimske regel blev også udvidet til Centralasien, Nordkina, Indien, Afrikas østkyst, Malaysia og nogle øer i Sydøstasien.

Den foregående periode af araberne er med rette blevet kaldt som "mørkealderen" i de europæiske og kristne dele af verden. De græske og romerske præstationer, der nåede deres zenith i værket af Ptolemæus, blev glemt. Mange utrolige og latterlige historier om jordens form og størrelse var i valuta. Mod; hans baggrund var de arabiske geografers intellektuelle nysgerrighed, integritet og katolicitet, der førte til de store præstationer af den islamiske civilisation.

Nogle primitive geografiske forestillinger blev arvet af arabere fra jøder og kristne. Den arabiske geografiske litteratur kom til verden i 800 e.Kr. I 762 etablerede muslimer den nye by Baghdad og i mere end et århundrede forblev det centrum for den intellektuelle verden. Med patronage af kalif Harun-al-Rashid blev et akademi kaldet 'Baitul-Hikma' etableret. I dette akademi blev lærere fra hele verden inviteret til at undervise og hjælpe de arabiske akademikere og hjælpe dem med oversættelsen af ​​græsk, latin, persisk og sanskrit værker til arabisk.

De vigtigste faktorer, der er ansvarlige for væksten og udviklingen af ​​geografisk viden i den arabiske verden, kan opsummeres som:

1. Åben sind og nysgerrig natur:

Araberne tog hjælp af jakiter, nestorianere, kristne, jøder, grækere, persere og indianere i oversættelsen af ​​glemt litteratur produceret af grækere og romersk lærde. Kalif Al-Mamun, der steg op ad tronen i 813 AD, gav stor støtte til forskere. Han favoriserede Nestorianerne, kristne og jøderne i hans rige, som indtil da var de græske videnskabelige vogter. Han indsamlede på bekostning af græske værker og udgjorde et bibliotek. Hans læres lærde lærde oversatte Euklid, Arkimedes og Aristoteles værker. Ptolemæus Almagast og hans afhandling af geografi blev også oversat til arabisk. Araberne inviterede indiske lærde til Bagdad for at lære indisk matematik og tal. De studerede også Aryabhatta's værker og gik gennem Surya-Sidhanta-sanskritafhandlingen, der indeholdt trigonometriets principper.

Den arabiske oversættelse af Sidhanta var et vartegn i arabisk astronomi. Al-Khwarizmi udarbejdede to udgaver af Sindhind og opsummerede det. Han opsummerede også de store astronomiske værker, som derefter var tilgængelige på arabisk i hans side. Således indsamlede araberne geografiske ideer fra grækere, romere, iranere, kinesere og indianere. På baggrund af deres observationer, udforskninger og studier udviklede de deres egne begreber og teorier med stor kraft og hurtighed. De producerede utallige bøger om forskellige aspekter af geografi og allierede videnskaber og bragte deres viden til fjerne lande fra bredden af ​​Atlanterhavet til Stillehavet og Det Indiske Ocean.

2. islamisk brorskab:

En yderligere stimulans til geografisk forskning blev givet af det arabiske imperiums meget uhyre, så længe det stadig ikke var delt. Der var en periode, hvor de rejsende kunne passere fra Kinas grænser til Hercules-pillerne, fra Indus's bredder til den ciliciske port (Tyrkiet), fra Oxus til Atlanterhavets bredder uden at gå uden for grænserne for Området blev styrt af Khalifa (Kalif) i Damuskus eller Bagdad. Selv efter at dette store imperium brød op i separate hovedstæder, blev den muslimske rejsende travl lettet af det islamiske broderskab, der giver den muslimske verden sin kosmopolitiske karakter og muliggør et trosfællesskab af at udrydde alle forskelle i race, oprindelse, nationalitet og sprog.

Imidlertid kunne mange muslimer rejse mange hundrede kilometer fra sin hjemby, han kunne trygt håbe på en velkommen og generøs gæstfrihed i hans medfødte religiøse hænder, især hvis han havde et ry for frækhed eller religiøs viden, og han kunne endda chance for at komme på tværs af en medmennesker, selvom hans vandringer havde ført ham ind i de uskyldiges land langt ud over det muslimske rigs grænser; Ibn-Batlitah, en energisk rejsende fra det 14. århundrede, til hvem der henvises senere, fortæller os, hvordan han ved at ankomme til en by i Kina, som han kalder Kanjanfu, kom de muslimske handlende ud for at modtage ham med flag og et band af musikere med trompeter, trommer og horn, der bringer heste til ham og hans parti, så de redede ind i byen i en triumferende procession. Denne forekomst var et kendetegn ved det muslimske samfund i middelalderen; det afslører også den virksomhed, som handlende og rejsende viste, da de rejste så enorme afstande og de faciliteter, som deres medredegodister sørgede for dem, der braved farerne for sådanne vanskelige rejser.

3. Pilgrimsrejse:

Blandt de opgaver, der påhviler enhver muslim, forudsat at han havde sundhed og tilstrækkelig rigdom til rejseudgifterne, var at gøre pilgrimsrejse til Mekka mindst en gang i hans levetid. Følgelig havde der gennem hele den islamiske æra, bortset fra de få tilfælde, hvor politiske forstyrrelser har forhindret, været en strøm af pilgrimme, der satte deres ansigter mod den hellige by (Mekka), hvor deres religion først havde sin oprindelse, fra alle dele af den islamiske verden Egypten, Syrien, Mesopotamien, Persien, Turkestan, Indien, Malaysia, Kina, Sudan, Marokko, Spanien, Portugal og Frankrig. Disse pilgrimme måtte stå over for store risici og undergå meget hale og problemer for at opnå opfyldelsen af ​​deres fromme mål. Det var denne religiøse forpligtelse, at tusinder af hengivne personer, der har taget rejsen på trods af alle hindringer for alder, fattigdom og dårligt helbred.

4. Handel og handel:

Den næste grund til at stimulere rejser i islamisk verden var handel og handel. I det islamiske samfund nyder handelsmanden respekt og overvejelse, der er tæt forbundet med denne tros oprindelse; for profeten Mohammad, grundlæggeren af ​​islam, som selv havde været en købmand og således tildelt erhvervsdrivendes erhverv en højde og en værdighed, som har fået ham til at komme ind i det højeste samfund. Flere ordsprog, der traditionelt tilskrives profeten, tildelte en ærbar stilling til købmanden i det muslimske hierarki, for eksempel "på dommedagen vil en ærlig sandfærdig muslimsk købmand tage stilling til troens martyrer" og i en anden tradition profeten siger, at den sandfærdige købmand vil sidde under skyggen af ​​Guds trone på dommens dag.

Profeten roser købmændene til sine efterfølgere for "de er kurerer i verden og Guds trofaste tjenere på jorden". Den største af de tidlige Khalifas (kaliferne), Umar Farooqi, sagde: "Der er ikke noget sted, hvor jeg med glæde ville blive overhalet af døden end på markedet, køb og salg til min familie." Den samme store linjal er rapporteret til har sat ærlighed i det kommercielle liv over den punktlige opfyldelse af religiøse pligter, som en test af menneskets værd og dyrebarhed. De arabiske handlende handlede i ædelsten - perler, diamanter, turkis, cornalian, onyx, koral osv. - derefter dufte som muskus, rav, kamfer, sandeltræ og fedter.

Ifølge dem (arabiske handlende) kommer den bedste rav fra Sydøstasien, den næstbedste fra Spanien og Marokko; de bedste aloes kommer fra Indien. Disse geografiske referencer viser, hvor bredt de middelalderlige købmænd smed deres net. Førstehandsoplevelsen fra de arabiske handlende gav enorme pålidelige oplysninger om geografi på de fjerne steder.

5. Marine Adventures:

Araberne bar det meste af landets handel, men de var lige adventurister i søtrafik og handel. Der er talrige manualer til søfarende, der beskæftiger sig særligt med Røde Hav, Persiske Golf, Arabiske Hav, Indiske Ocean, Bengalbugten, Malaccahavet og Kinas Hav. Deres eventyr var en stor kilde til information om havets og oceanernes salthed, klimaet, vinde og livsstil i fjerntliggende folk. Det var på grund af denne kilde, at Al-Masudi gav en pålidelig geografisk redegørelse over de lande og nationer, han besøgte. Havets eventyr tjente som grundlag for den velkendte historie om "Sindbad-sømand". Arabernes rejser til Fjernøsten (Kina) tilføjede arabernes geografiske viden væsentligt.

De arabiske geografere bevarede omhyggeligt den antikke geografiske viden på de arabiske universiteter i Spanien, Nordafrika og Sydvestasien. Desuden rejste arabiske handlende bredt og samlede oplysninger, som kunne bruges af lærde til at udfylde hullerne på Ptolemæus oprindelige kort.

Araberne har ydet et fremragende bidrag til områderne matematisk, fysisk og regional geografi. Deres præstationer i klimatologi, oceanografi, geomorfologi, lineære målinger, bestemmelse af kardinalpunkter, grænser for beboelig verden, udbredelse af kontinenter og oceaner er yderst prisværdige.

Araberne, der i høj grad var påvirket af de græske traditioner, vedtog de græske ideer om jordens form og størrelse. De tidlige arabere betragtede jorden som centrum for universet, som rundede de syv planeter. Planeterne var i deres afstand fra jorden Månen, Merkur, Venus, Sol, Mars, Jupiter og Saturn. Man kunne forestille sig, at hver af disse planeter besatte en bestemt "himmel" eller ved hjælp af udtrykket af Ptolemy, en separat "kugle", og at hver "himmel" var under myndighedens "planet", som den var blevet tildelt. I denne hypotese dannede alle stjernerne den syvende himmel eller den »højeste himmel«. De troede, at den første af de syv skyer, tættest på jorden, var af grøn smaragd, den anden af ​​hvid sølv, den tredje af rød rubin, den fjerde af hvid perle, den femte af rød guld, den sjette af gule topas, og den syvende af en ildmasse (nur). På samme måde var der syv jordarter, den ene i den anden, den laveste af dem er helvede.

Om jordens omkreds havde Ptolemæus i 157 AD fastslået, at ækvatorens længde var 24.000 miles. I Al-Mamums tid blev jordens omkreds beregnet som 20.160 miles, mens Al-Battani fik denne figur på 27.000 miles. Ifølge araberne var den vestlige grænse for den beboelige verden i slutningen af ​​Middelhavet, den østlige ved Sila (Japan), den nordlige i Yajuj Majuj (Sibirien) og den sydlige syd for ækvator.

Om klimaet gjorde de arabiske lærde nogle værdifulde observationer. I 921 e.Kr. samlede Al-Balakhi klimatiske data og information fra arabiske rejsende og forberedte verdens første klimatiske atlas med titlen Kitabul-Ashkal.

Al-Masudi gav en detaljeret beskrivelse af de indiske monsuner. I 985 tilbød Al-Maqdisi (945-88) en ny division af verden i fjorten klimatiske regioner. Han erkendte, at klimaet varierede ikke kun af breddegrad men også af position øst og vest. Han fremlagde også ideen om, at den sydlige halvkugle hovedsagelig var på åbent hav, og at det meste af verdens jordareal var på den nordlige halvkugle.

De arabiske geografer tilbød vigtige observationer vedrørende de processer, der formede verdens landformer. Al-Biruni skrev sin store Kitab-al-Hind. (Geografi af Indien) i 1030.

I denne bog anerkendte han betydningen af ​​de afrundede sten, han fandt i de alluviale aflejringer i den sydlige del af Himalaya. Stenene blev afrundet, pegede han på, da de blev rullet langs de skarpe bjergstrømme. Endvidere erkendte han, at det alluviale materiale faldt tæt på bjerget, var relativt groft i tekstur, og at alluviale materiale blev finere i tekstur længere væk fra bjerget.

Ibn-Sina (Avicenna) observerede i høj grad arbejdet med agenterne for denudation og forvitring i bjergene og fastslog, at bjergstrømmene eroderede skråningerne. Han formulerede teorien om, at bjerge konstant blev nedslidt af floder
og at de højeste toppe opstod, hvor klipperne var særligt resistente over for erosion. Bjerge er rejst op, pegede han på, og er straks udsat for denne proces at bære ned, en proces der går langsomt og støt. Ibn-Sina bemærkede også forekomsten af ​​fossiler i klipperne i høje bjerge, som han tolkede som eksempler på naturens indsats for at skabe levende planter og dyr, der var afsluttet med fiasko.

De arabiske geografere lånte fra grekerne jordens jordens opdeling til fem zoner; hver zone repræsenterer særlige temperaturforhold. De fem zoner er: (i) Torrid Zone beliggende mellem de to troper; ii) de to frigid zoner, der er placeret nær polerne og (iii) de to tempererede zoner, som optog mellemliggende stillinger. Ifølge araberne var kun en fjerdedel af verdens beboede, resten blev dækket af vand eller gjort ubeboelig, enten ved overskydende varme eller ved overskydende kulde.

Perserne opdelte verden i syv imperier eller nationer, kaldet af kishwars oprindelige navn og andre gange ved navnene "klima". Disse syv imperier {kishwars) er: Kina, Indien, Turan eller Turkistan, Romerriget, Afrika og Iran.

Den primære meridian, plottet af Ptolemæus, blev også vedtaget af de arabiske geografere til beregning af tid og længde. Denne meridian bruges til at passere gennem de lykkelige øer. Abu-Mashar og nogle andre havde sat den primære meridian i den østlige ende. Denne ide om den østlige prime meridian blev lånt fra de indiske forskere. De indiske lærde plejede at placere Indien midt på jorden og derfor lagde de primære meridianerne direkte gennem byen Ujjain, som var hovedstaden i Malwa og Indiens vigtigste intellektuelle center. De indiske lærde viste denne meridian som passerer gennem Lanka, Ujjain og Mt. Meru (Nordpolen). På arabisk er ordet 'Ujjain' blevet beskadiget og er skrevet som Ozain, Ozin, Arin.

Til bestemmelse af breddegrader benyttede araberne som Eratosthenes og andre grækere solskygge, da det tilfældigvis var på meridianen. Skyggen blev markeret med en kolonne (gnomon). Araberne forbedrede sig over grækernes og Ibn-Yunus værker i sine astronomiske tabeller bemærket, at skyggen, taget med vinkelret gnomon, ikke svarede til højden af ​​solens centrum, men til dets øvre del.

Fænomenet tidevand blev også observeret af de arabiske navigatører og lærde. De viste sig, at tidevandet skyldes solens og månens tyngdekraftstræk. Al-Masudi, der navigerede i Det Kaspiske Hav, optog foråret og nap tidevandet, mens Al-Biruni i sin bog, Kitab-al-Hind, skrev, at indianerne mener, at tidevandet er forårsaget af månen.

Araberne var de første, der fremførte ideen om monsunernes periodiske natur. Verdensmonsonen er faktisk blevet afledt af det arabiske ord 'mausam', hvilket betyder årstid. Mange af de lokale vinde, der blæser i ørkenen i Arabien, Egypten, Algeriet og Libyen, er blevet beskrevet af arabiske geografer. Al-Masudi observerede variationer i farvandet af havvand og tilskrev det til variationen i saltholdigheden af ​​vand og tilstedeværelsen af ​​marine vegetation.

De arabiske historiske geografer som Ibn-Khaldun, Al-Biruni og Al-Masudi beskrev klimaets indflydelse på vegetationen og folks livsstil. Ifølge Ibn-Khaldun er befolkningen i de varmere klimaer kendt for deres lidenskabelige karakter. De af det koldere klima hælder til soliditet og mangel på livskraft.

Dem i det tempererede klima udmærker sig i visdom og er hverken overdrevent lidenskabelig eller markant stolid. Han forklarede også, at negrene er sorte, fordi de bor i de varme og fugtige klimazoner, mens befolkningen i tempererede og kolde regioner er hvidlige i farve. På samme måde forsøger folk at bygge deres hus og bosættelser på de sydlige skråninger tæt på fjedre og vandkilder.

Der er talrige arabiske forfattere og lærde, der har bidraget til de forskellige grene af geografi. Men her er bidrag fra vigtige blandt dem præsenteret.