Korte noter om udviklingen af den religiøse udsigt over Akbar
Disse artikler giver dig information om udviklingen af Akbars religiøse synspunkter!
Akbars religiøse politik blev støbt og motiveret af hans forældre- og sociale arv. Han blev født og opdraget i en Rajput familie. Hans mor selv var Shi en muslim. Alle Akbars lærere og guider i hans drengskab var tilfældigt mænd af uortodokse religiøse synspunkter.
Image Courtesy: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2d/Mughal_akbar.jpg
Hans lærer Abdul Latif var en person med liberale synspunkter. Akbar lærte fra ham den nobelske lektion af Suleh-i-kul, der betyder fred med alle på universel broderskab. Bairam Khan var en anden stor personlighed, der havde indflydelse på hans tilgang.
Det sociopolitiske miljø påvirker også hans holdning til det fælles folk. Sher Shah Suri var Akbares forløber i at vedtage politikken om religiøs tolerance. Akbar var imidlertid den første monark i middelalderlige Indien, som rejste politikken om religiøs tolerance over for sekularisme. Non-rush'en udgjorde størstedelen af hans indiske emner.
Uden at vinde deres tillid og aktiv støtte kunne Akbar ikke håbe at etablere og konsolidere Mughal Empire i Indien. Akbar forstod fuldt ud centrifugale tendenser i den komplekse indiske sociopolitiske orden og gjorde et seriøst forsøg på at eliminere disse ved at adskille religion fra politik.
Den første fase af hans tolerante politik over for hinduerne var en åndelig opvågnen. Han havde fuldt ud forstået den grundlæggende enhed blandt religioner. Som en del af hans sekulære politik giftede han Rajput prinsesse fra Amber i 1562 og modtog frivillige ydelser fra Rajput krigere. I 1962 erklærede Akbar, at kvinder og børn i fjendenslejren ikke må smugges af Mughal-hære på nogen måde.
Akbar slog sig i Mathura i 1563, da han kom til at vide, at i overensstemmelse med de muslimske herskers gamle praksis har hans regering også pålagt hinanden en skat på de hinduistiske pilgrimme, der ønskede at få en dukkert i det hellige vand i Yamuna. Herefter afskaffet han pilgrimskatten i hele hans herredømme. I 1564 afskaffer han også Jaziya.
Saikh Mubarak, en liberal minded lærer af Sufi dispositioner, kom i kontakt med Akbar i 1573, efter erobringen af Gujarat. Han og hans to sønner Faizi og Fazal påvirket stærkt unge Akbar. Badayuni nævner, at han senere blev så påvirket af Brahmans as og Sramanas filosofier, at han begyndte at tro på filosofien om sjælens transmigration. I 1575 bestilte han at bygge Ibadaf.
Uiana et ideelt sted for religiøs diskurs. Således indledte han den praksis at holde religiøse diskurser der med de lærde og de hellige i alderen; møderne blev afholdt torsdag aften, hvilket er en helligdag for hinduerne.
Akbar's proklamation af Majhar var den største nogensinde erklæring foretaget i middelalderen. Hovedformålet med denne erklæring var at adskille politik fra religion og lægge større vægt på kongeligt dekret end de ortodokse islamiske love. Akbar kaldte sig Imam-i-Adil eller den øverste tolk for den islamiske lov.
På denne måde udviklede Akbar en effektiv kontrol over Diwan-i-Kaza eller den juridiske cum religiøse afdeling, der tidligere blev domineret af Ulema eller muslimske teologer, der altid var mere sympatiske over for det muslimske samfund og stive på etablerede konventioner af islam. Det lader til, at ved at kalde sig Mujtahid og erklæring fra Majhar, gjorde han sig selv temporal såvel som åndelig leder.
Akbar's åndelige oplysende reflekteres i hans doktriner relateret til Tauhid-i-Illahi, som senere blev kaldt Din-i-Illahi. Ved at oprette Din-i-Illahi var han ivrig efter at svejse alle indianerne, uanset deres kaste, trosretning og religiøse overbevisning og praksis i et homogent samfund. Så det lader til, at ligesom Akbar's Dhamma var hele Din-i-Illahi-tilgangen national integrering og udvikling af fred og amitet i samfundet.
