4 Socialiseringsteorier - Forklaret!

Socialisering er stærkt centreret om udviklingen af ​​begrebet selv. Hvordan opstår selvfornemmelse - bevidstheden om, at individet har en særskilt identitet, adskilt fra andre? Dette problem med fremkomsten af ​​selv er en meget debatteret. Det skyldes, at de mest fremtrædende teorier om børns udvikling fremhæver forskellige aspekter af socialisering.

Selvudvikling:

I løbet af de første måneder af livet har spædbarnet ringe eller ingen forståelse for forskelle mellem mennesker og materielle objekter i miljøet og har ingen bevidsthed om selv. Børn begynder ikke at bruge begreber som T, 'mig' og 'dig' indtil en alder af ca. to eller derpå. Kun efterhånden kommer de til at forstå, at andre har forskellige identiteter, bevidsthed og behov adskilt fra deres egen.

Selvbevidstheden opstår i samspil med det sociale og ikke-sociale miljø. Det sociale miljø er særligt vigtigt. Udviklingen af ​​vores personlige identitet - eller selv - er en kompliceret proces. Realiseringen af ​​en særpræg personlighed er en endnu mere kompliceret proces, som fortsætter hele livet.

Barnet lærer at skelne mellem forskellige andre mennesker ved navn-Daddy, Mummy og Baby, og han begynder at bruge T, der er et tegn på bestemt selvbevidsthed - at han bliver opmærksom på sig selv som et særskilt menneske (Cooley, 1908) . Efterhånden som tiden går og sociale oplevelser ophobes, danner han et billede af den slags menneske han er - et billede af sig selv. Dette selv udvikler sig gradvist i barnet.

Hvordan selv dukker op?

Dette er hovedfokus for socialiseringsproblemet. Her skal vi diskutere synspunkter fra nogle berømte forfattere.

Freuds teori (psykoanalyse):

Sigmund Freud, den østrigske psykiater og grundlæggeren af ​​psykoanalysen, var ikke direkte berørt af problemet med individets socialisering (han har ikke brugt ordet »socialisering« overalt i hans skrifter), men han bidrog alligevel stort til klargørelsen af ​​personlighedsprocessen udvikling. Distinguished sociolog T. Parsons har også vedtaget Freuds redegørelse for personlighedsudvikling for at give den psykologiske grundlag for hans teori om socialisering.

Freud udfordrede Mead og Cooleys koncept for socialiseret selv, der ikke så nogen selvstændig og samfunds identitet. Freud mente, at den rationelle del af menneskelig adfærd var som den synlige del af et isbjerg, med den lavere del af menneskelig motivation hvilende i det usete, ubevidste fokus, som kraftigt påvirker menneskers adfærd.

Process for personlighed udvikling:

Freuds teori om personlighed (selvudvikling) hviler på følgende proces.

Han delte selvet (menneskets sind) i tre dele:

(1) id,

(2) Egoet og

(3) Superego.

(1) ID'en repræsenterer de instinktive begær, som kan ses som et usocialiseret aspekt af den menneskelige natur. Det er den uklare utilgængelige del af vores personlighed. Det er kilden til drev (dyre impulser af man-sult, aggression og seksuelle drev) krævende øjeblikkelig tilfredshed på en eller anden måde. Disse impulser styres og delvist undertrykkes i det ubevidste, mens et realitetsorienteret bevidst selv eller ego fremstår.

(2) Egoet er det virkende individ. Det tjener som mægler mellem begær og handling, der repræsenterer indtrængen af ​​id, når det er nødvendigt. Det forsøger at formidle de resulterende modstridende krav til id og superego.

(3) Superego (samvittigheden) repræsenterer de sociale idealer (normer, værdier, traditioner, ideen om moralsk og umoralsk mv.). Det ses som internaliseret forældre- og social myndighed. Forældrene er ikke længere udenfor at fortælle barnet hvad de skal gøre, men er inde i psyken, usynligt overvåger barnets tanker og handlinger, roser hvad der er rigtigt og gør barnet skyldig i at gøre forkert. For Parsons er den freudiske superego den nøgleindretning, hvorved samfundets værdier overføres til barnet. Således går samfundets normer og værdier ned fra generation til generation på denne måde.

Freudian teorien hævder, at folk besidder en række drev eller opfordrer til at opfylde grundlæggende behov, såsom behovet for mad eller seksuel frigivelse. Disse opfordrer, kendt kollektivt som id, søger øjeblikkelig tilfredshed.

I samfundet er umiddelbar tilfredsstillelse sjældent mulig, og id skal styres. Denne kontrol er opnået ved, hvad Freud kaldte superegoen, den del af sindet, der inkorporerer samfundets regler. Id og superego er i konstant konflikt. Når vi f.eks. Er sultne, opfordrer vores id os til at tilfredsstille vores sult på den hurtigste måde.

Vores superego fortæller os imidlertid, at dette er en uacceptabel måde at tilfredsstille vores sult på. Freud udtalte, at normalt udviklende børn udvikler ego, som forener kravene til id og superego så meget som muligt.

Freud præsenterer forholdet mellem id og egoet som det samme som mellem hest og rytter. Funktionen af ​​egoet er rytterens vejledning, der styrer hesten, hvilket er id. Men som rytteren er egoet undertiden ikke i stand til at styre hesten som den ønsker og perforce skal lede id'et i den retning, det er bestemt at gå eller i en lidt anden retning.

Evaluering af Freuds teori:

Freuds alle teorier har inspireret bitter kontroverser og talrige fortolkninger. Denne teori (udvikling af selv) er modsat synspunkter fra Cooley og Mead. Cooley og Mead har demonstreret, at selve fremkomsten af ​​selvet er en social proces og ikke en psykologisk proces som Freud hævder. De har set selv og samfund som to aspekter af det samme, mens Freud finder, at selvet og samfundet ofte er modstandere og selv er grundlæggende antisocial.

Der er altid et sammenstød mellem selvets impulser og samfundets begrænsninger. Mead og Cooley betragtede på den anden side sig selv og samfundet som blot forskellige udtryk for det samme fænomen. Cooley (1902) skriver: "Et særskilt individ er en abstraktion ukendt at opleve Med andre ord; "samfund" og "enkeltpersoner" betegner ikke særskilte fænomener, men er simpelthen kollektive og fordelende aspekter af det samme. "Desuden er det meget vanskeligt at empirisk verificere de tre lag af menneskelig sind-id, ego og superego som foreslået af Freud .

Cooleys teori om "glaset selv:

Hvordan kommer en person til en forestilling om den slags person, han er? Ifølge Charles Horton Cooley (1902) udvikler dette selvbegrebet sig gennem en gradvis og kompliceret proces, som fortsætter hele livet. Han påpegede, at når vi henviser til selvet, når vi bruger ordet T (det sociale selv er omtalt af sådanne ord som jeg, mig, mig og mig selv, den enkelte adskiller sin 'selv fra andres') ikke henviser til vores fysiske krop.

Vi bruger ordet T for at henvise til meninger, ønsker, ideer, følelser eller vurderinger af andre med hvem vi interagerer med. Uanset om man er intelligent, gennemsnitlig eller dum, attraktiv eller grim, læres disse og mange andre ideer om selvet af reaktionerne fra vores medarbejdere. Selv den elementære viden, som man har tendens til at være fed eller tynd, høj eller kort, er en komparativ dom baseret på andres meninger.

Denne proces med at opdage selvets natur fra andres reaktioner er blevet mærket Cooley's glasholder. Looking-glass selv betyder simpelthen, hvordan vi ser os selv gennem andre menneskers øjne. Ideen om at se glas ser ud til at være blevet taget fra Thackerays bog Vanity Fair, hvori man siger: "Verden er et kig glas og giver tilbage til hver mand reflektionen af ​​sit eget ansigt."

Hver til hver et lookglas,

Reflekterer den anden, der passerer.

Ligesom vi ser vores ansigt, figur og kjole i spejlet, som giver et billede af det fysiske selv, så giver opfattelsen af ​​andres reaktioner et billede af det sociale selv. Vi "ved" f.eks. At vi er talentfulde på nogle områder, men mindre talentfulde i andre. Denne viden eller opfattelse kommer til os fra andre persons reaktioner. Gennem leg og andre gruppearrangementer hjælper man også med at opfatte andres følelser og deres følelser over for ham.

Stadier af selvdannelse:

Ifølge Cooley er der tre trin (stadier) i processen med dannelse af udseendeglas selv:

1. Fantasien af ​​vores udseende af hvordan vi ser på andre.

2. Fantasien af ​​deres dom om hvordan vi ser ud eller hvordan vi tænker andre dømmer vores adfærd.

3. Hvordan vi føler om deres dom, dvs. vores følelser (selvfølelse) om deres domme.

Vi ved, at vi eksisterer, at vi er smukke eller grimme, seriøse eller sjove, livlige eller kedelige osv. Gennem den måde andre mennesker tænker på os selvfølgelig, men vi kan forestille os, hvordan vi ser dem ud, og hvordan de vurderer vores udseende . Vi reagerer ofte på disse forestillede vurderinger med stolthed, forlegenhed, ydmyghed eller anden følelse. Sammenfattende betyder glaset selv, at vi ser os selv, og vi reagerer på os selv, ikke som vi er, og ikke som andre tror vi er, men som vi forestiller os, at andre synes at være.

Evaluering af Cooleys teori:

Der er en meningsforskel blandt nogle forskere om funktionen af ​​"glaset selv. Flere undersøgelser er blevet gjort for at søge empiriske beviser for sammenhængen mellem ens opfattelse af andres svar og de faktiske domme, de har lavet af ham. Disse undersøgelser finder ud af, at der ofte er en betydelig variation mellem individets opfattelse af, hvordan andre billeder ham og de synspunkter, de rent faktisk har. Det er klart, at det er vores opfattelse af andres svar og ikke deres gensidige svar, hvilket selvbillede, og disse opfattelser ofte er unøjagtige (Horton and Hunt, 1964).

Theory of GH Mead (jeg og jeg):

Amerikanske filosof og socialpsykolog George Herbert Mead (1934) udviklede sine ideer om det samme, som Cooley gjorde i begyndelsen af ​​det tyvende århundrede. Han gav særlig opmærksomhed på fremkomsten af ​​en følelse af selv. Han understregede denne todelt struktur og repræsenterede dette ved udtryk 'jeg' og 'mig'. Han beskrev detaljeret hele processen med børneudvikling og forklarede hvordan børn lærer at bruge begreberne og 'mig'.

'Jeg' er det umiddelbare svar fra et individ til andre. Det er det uforudsigelige og kreative aspekt af selvet. Folk ved ikke på forhånd, hvad handlingen af ​​'jeg' vil være. "Jeg er det usocialiserede spædbarn - et bundt af spontane ønsker og ønsker" (Giddens, 1997). 'Jeg' reagerer imod 'mig'. 'Mig'en består af andres holdninger, som barnet vedtager og gør sin egen. Når en forælder siger ting som "godt barn" eller "god adfærd" og "dårligt barn" eller "dårlig opførsel", bliver sådan kommunikation fra "betydningsfulde andre" (forældre, søskende, legekammerater, lærere, slægtninge) i stigende grad mønstrede eller organiseret i den del af selvet, som Mead kalder "mig".

Med andre ord er 'mig' vedtagelsen af ​​den 'generaliserede anden', som ifølge Mead er 'socialt selvværd'. Enkeltpersoner udvikler selvbevidsthed ved at komme til at se sig selv som andre ser dem. For Freud er dette resultatet af Oedipal fase, mens for 'mig' er det resultatet af en udviklet evne til selvbevidsthed.

I modsætning til 'jeg' er folk bevidste om 'mig'; "mig" involverer bevidst ansvar. Det er gennem 'mig', at samfundet dominerer individet i form af social kontrol - dominans af udtrykket 'mig' over udtrykket 'jeg'.

Faser af udviklingen af ​​selvtillid:

Mead sporer selvets oprindelse gennem to faser i børneudvikling:

(1) Afspilningsstadium:

På nuværende tidspunkt udvikler spædbørn og småbørn som sociale væsener først og fremmest ved at efterligne handlingerne hos dem omkring dem. I deres spil efterligner små børn ofte, hvad voksne gør. De spiller ofte 'house' (Mummy-Papa) eller 'school' (Lærer-Student), der indtager rollen som mor, far, lærer, studerende eller enhver anden person, der er vigtig for dem - betydelige andre. Mead kalder denne proces som at tage andres rolle (rolleoptagelse) - at lære, hvad der skal være i en anden persons sko.

Ved at tage disse vigtige andres rolle kan de bedre forstå deres egne roller som børn, elever, sønner eller døtre. Ved at praktisere andres roller i spil lærer børn at forstå, hvad andre forventer af dem, og de lærer at opføre sig for at imødekomme disse forventninger. Som et resultat af et sådant spil bliver barnet opmærksom på sig selv og opnår et billede af sig selv ved at overtage andres rolle. Det er dog et begrænset selv, fordi barnet kun kan tage rollen som særskilte og adskilte andre. De mangler en mere generel og organiseret følelse af sig selv.

(2) Spilstadium:

Det er den næste fase af børneudvikling, som ifølge Mead forekommer omkring otte eller ni, begynder barnet at deltage i organiserede spil. For at lære organiserede spil skal man forstå spillerens regler, forestillinger om retfærdighed og lige deltagelse.

Barnet lærer på nuværende tidspunkt at forstå, hvad Mead betegner 'generaliseret andet' - de generelle værdier og moralske regler involveret i den kultur, som han eller hun udvikler. Denne generaliserede anden er individets samlede indtryk af de domme og forventninger, som andre personer har over for ham. På dette stadium fremkommer selve følelsen af ​​selvet i den fulde betydning.

I play-scenen er børn ikke organiserede helheder, fordi de spiller i en række diskrete roller. I Meads opfattelse mangler de bestemte personligheder. I spilfasen begynder en sådan organisation, og en bestemt personlighed begynder at dukke op. Således er Mead, der tager rollen som generaliseret anden, snarere end diskret andre, vigtig for den fulde udvikling af selvet.

Meads teori om udvikling af selv er mindre besværlig end Freuds. Det har også været meget indflydelsesrige, men det er blevet kritiseret med den begrundelse, at de begreber, som Mead bruger som "at tage andres rolle", "gøre en gestus for ens egen og" generaliserede andre ", ikke er tilstrækkelig nok. Ikke alene dette er begrebet selv, som er en kombination af og 'mig', også tvetydig. Desuden foreslår teorien om Mead metoden til at studere social interaktion.

Durkheims teori om kollektiv repræsentation:

Selvom Emile Durkheim ikke direkte har snakket nogen steder i sine skrifter om udviklingen af ​​selvbevidstheden eller individets socialisering, har han helt sikkert beskrevet samfundets rolle i personlighedsdannelsen (holdninger, overbevisninger og adfærd) af individerne. I sin teori om "kollektiv repræsentation" insisterede Durkheim på, at individet bliver socialiseret ved at vedtage sin gruppes adfærd.

Han fastholdt, at individets tanke og adfærd er bestemt af kollektiv repræsentation. Ved kollektiv repræsentation mente han krops erfaringer, et system af ideer, adfærdsmønstre, holdninger og værdier, der var fælles for en gruppe mennesker.

Durkheims hovedinteresse i individets forhold til gruppen var gruppens kontrol over den enkelte. For ham er socialisering en envejs proces, fordi han fokuserede sin opmærksomhed på, hvordan samfundet udvikler og støber den enkelte til at passe ind i gruppen. Durkheims opfattelse efterlod lidt plads til individets initiativ og frihed i socialiseringsprocessen.

Dette er en stor svaghed i hans teori om kollektiv repræsentation. Durkheim anerkendte ikke nogen individuel rolle i socialiseringsprocessen. Hvordan bliver disse repræsentationer en del af individet, eller hvordan er kollektiv repræsentation udøve pres over individet, er ikke fuldt ud forklaret af Durkheim. Han udnyttede sin teori om kollektiv repræsentation (teori om socialisering) for at forklare årsagerne til selvmord, religionens sociale fænomener og begrebet social solidaritet mv.