Sufisme: Koncept, orden og virkninger af sufi-bevægelse

Sufisme: Koncept, orden og virkninger af sufi-bevægelse!

Det mest bemærkelsesværdige træk ved middelalderen i indisk historie var fremkomsten af ​​en intellektuel strøm, der førte til stigningen og væksten af ​​forskellige religiøse ordrer, sekter og tankeskoler i islam og hinduisme.

De objektive parametre, der ligger til grund for disse bevægelser, havde rørt indianernes sjæle over hele landet med en reformerende iver, der forsøgte at introducere filosofisk, åndeligt indhold i de religiøse praksis, de fulgte af dem.

Følgelig vidste islam den intellektuelle reformeringsproces i form af sufisme, som også påvirket hinduismen. En almindelig årsag til både hinduistiske og muslimske bevægelser og fortolkninger var reaktionen mod præstedømmet dominans og besættelse af ritualer i begge religioner.

Sufisme: Koncept og Ordrer:

Nogle beskrev sufisme som et komplekst fænomen; Det er som en strøm, som samler volumen ved sammenføjning af bifloder fra mange lande. Den oprindelige kilde er Koranen og profeten Muhammeds liv. Det er i det væsentlige en kærligheds religion uden en trosbekendelse eller dogma. Der er en kontrovers blandt lærde om sufismens oprindelse.

Der er en opfattelse af, at sufismen blev født i islamens barm og udenlandske ideer og praksis udøvede ingen indflydelse på den. Den anden påstand er, at sufismen var dybt påvirket af hinduistisk tanke, tro og praksis. Konceptet om at elske Gud og forholdet mellem Gud og sjælen som en af ​​de elskede og elsker er ejendommelig for hinduismen og blev vedtaget af sufier i Indien.

Pacifismen og ikke-volden, som blev sukkeret af sufierne, var ejendommelig for hinduisme, buddhisme og jainisme. Nogle af de asketiske metoder, der involverede sult og tortur af kroppen, blev lånt fra hinduistiske og buddhistiske praksis.

Asceticismen fra de tidlige sufier fødte Tasawwufs regelmæssige bevægelse med sigte på den kærlige hengivenhed til Gud og en individuel sjæls disciplin. Manden, der spillede en afgørende rolle i sufismens historie, var en persisk, Bayazid Bustami, som gav en bestemt omdrejning til bevægelsen ved at introducere elementet i ecstasy og den mystiske doktrin om Guds immanens.

Efter erobringen af ​​det nordlige Indien af ​​muslimerne blev forskellige Sufi-ordrer oprettet. Især kastede Chisti- og Suhrawardi-ordrene rod i forskellige dele af landet og udviklede der stor aktivitet.

Chisti:

Chisti-ordrenes ekstraordinære succes skyldtes det faktum, at det vidste bedre, hvordan man kunne tilpasse sig brugen og sædvanen i det land, hvor den havde kopi til at bosætte sig, og det skyldtes også de tidlige leders personlighed. Nogle af Chisti-helliges praksis kommer tæt på hinduismens kontrol: kontrol med vejrtrækning, meditation og asketræning udført med hovedet på jorden, mens benene er bundet til tag eller gren af ​​et træ.

Suhrawardi:

Kreditten for at organisere denne ordre på et solidt grundlag går til Sheikh Bahauddin Zakariya. Suhrawardiens hovedcentre var Uchch og Multan. De havde store jager og havde tætte kontakter med staten, og nogle af dem vedtog en stiv og kompromisløs holdning til mange spørgsmål af religiøs og social betydning.

Qadiri:

Qadiri var sandsynligvis den første bemærkelsesværdige helgen af ​​denne rækkefølge for at komme ind i Indien, men det var Syed Gilani, som i slutningen af ​​det femtende århundrede organiserede det på en effektiv måde. Nogle af de hellige i denne rækkefølge var tilbøjelige til ortodoksi og eksotiske aspekter af religion, og andre støttede sig mod dets liberale og esoteriske aspekter.

Naqshbandi:

I de senere år af Akbar's regering blev Naqshbandi-ordren indført i Indien af ​​Khwajaha Billah. Det var den mest elskede åndelige orden af ​​tyrkerne, især afkomne af Timur og Babur. Det opnåede en vigtig position i det sekstende århundrede. Han fortalte enheden af ​​fænomenal verden. Desuden troede han ikke på Chisti-holdningen at holde sig fri fra politik.

Han sammenlignede kongen med sjælen og folket til den fysiske ramme. Han var imod Akbars religiøse eksperimenter, da han var bange for, at islam i denne proces kunne miste sin individualitet. Muslimerne skulle følge deres religion, og deres hinduer var det, han stod for. Hans tilgang til hinduisme og pantheisme var uforenelig med indoen-muslimsk mystik.

Shattari:

Denne femte religiøse orden opstod i løbet af det femtende og sekstende århundrede. De hellige i denne rækkefølge forsøgte at syntetisere indiske og muslimske mystiske tanker og praksis. Nogle af dem lærte sanskrit at være bekendt med hinduistiske religiøse tanker.

Raushaniyah:

Dette blev grundlagt af Ansari, en indfødt af Jalandhar, i det sekstende århundrede. Han inspirerede sine tilhængere med ideen om asketisk selvfornægtelse. Da deres aktiviteter forstyrrede fred i Kabul-Indus-regionen, kom de ofte i konflikt med Mughal kejserne.

Sufi-bevægelse: Virkning:

Bevægelserne i denne periode (Shattari, Raushaniyah og Mahdhawi) understregede religionens ånd snarere end dens form, og inspirerede fra dagens islamiske filosofi. På den måde var sufismen i det væsentlige en tro, eller snarere en intellektuel og følelsesmæssig reserve for filosoffer, forfattere og mystikere fri for bigotry.

Det østlige sortiment af sufisme er hovedsageligt et udløb af hinduens vedanta filosofi, og det spredte sig hurtigt i Akbar-tiden. Kort sagt var Sufi-filosofien tilbøjelig til at bringe det herskende løb og subjektet tættere sammen. Sådanne doktriner blev angrebet af islamitiske tilhængere af islam, og sufierne blev betragtet som kætterer.

Dette førte til, at de blev hemmelighedsfulde og afsides og lever i afsondrethed. Deres sprog blev meget symbolsk og esoterisk. Sufierne i Indien dissocierede sig fra de etablerede ortodoksiske centre ofte som en protest mod, hvad de troede at være en fejlfortolkning af Koranen fra Koranen. De troede, at sidstnævnte ved at kombinere religion med politisk politik og samarbejde med sultanatet var afvigende fra de oprindelige demokratiske og egalitære principper for koranen.

Ulema fordømte sufiserne for deres liberale ideer, og sufiserne beskyldte Ulema for at have bukket under for tidlige fristelser. Den islamiske stress på ligestilling blev respekteret af sufierne mere end af Ulema, og dette bragte mystiske ordrer i kontakt med håndværkere og kultivatorer. Således blev sufiserne mere effektive religiøse ledere end de fjerne ulemaser for bønderne.

Sufi reflekterede ofte de ikke-overensstemmende elementer i samfundet, og til og med selv de rationalistiske kræfter. Nizam-ud-din Aulia fulgte for eksempel en undersøgelse af bevægelsesloven, som viste en bemærkelsesværdig grad af empirisk tanke.