Ramakrishna Mission-Ramakrishna, Paramahamsa og Vivekanandas Filosofi
Ramakrishna Mission-Ramakrishna, Paramahamsa og Vivekanandas Filosofi!
Ramakrishna Missionens lære er baseret på antikke og traditionelle begreber midt i stigende westernisering og modernisering. Den blev opfattet og grundlagt af Swami Vivekananda i 1897, 11 år efter Ramakrishna Paramahamsa's død.
Ramakrishnas ideologi:
Hans tankegang var dybt forankret i indisk tanke og kultur, selvom han anerkendte sandheden i alle religioner. Han overvejede og understregede, at Krishna, Hari, Rama, Kristus og Allah er forskellige navne på den samme Gud.
Selvom han anerkendte værdien og nytteværdien af billedkærlighed i udviklingen af åndelig glæde og tilbedelse af den Evige Allsmægtige Gud, blev der lagt vægt på den væsentlige ånd, ikke symbolerne eller ritualerne. Han stod for uselvisk hengivenhed til Gud med henblik på den ultimative absorption i ham. Ånden og medfølelsen for at lide menneskeheden inspirerede dem, der lyttede til ham.
Ramakrishna Mission's Movement:
Bevægelsen repræsenteret af Ramakrishna og hans disciple som Vivekananda var resultatet af en indre genopblussen af den hinduistiske ånd for at genoprette og genoprette sig. Siden starten har Ramakrishna Mission altid været i spidsen for sociale reformer.
Den driver en række velgørende dispensarer og hospitaler og tilbyder hjælp til at yde tjenester i tider med naturlige ulykker som famines, oversvømmelser, epidemier mv. Det understregede følgende:
1. Hengivenhed til Gud var sindets øverste mål. Hengivenheden kunne udtrykkes gennem kærlighed.
2. Guden, der opnås gennem kærlighed, kan være personlig og opfattet i ethvert billede.
3. Gud kunne være formløs eller i former. Det var for den hengivne at realisere ham på enhver måde, han kunne lide.
4. Ægte religion optog enhver form for frihed i Guds kærlighed.
5. Religion var bare en vej mod det øverste mål. Det var ved ægte liberalisme, at Ramakrishna havde til formål at fjerne alle former for dogmatisme, som ortodoksen blindt fastholdt.
6. For at indse Gud er de to væsentlige - tro og selvopgivelse.
7. Hans synspunkter introducerede en syntetiserende og assimilerende kraft i hinduismen.
8. Det var rettet mod det ultimative, det absolutte og det evige.
9. Vedaerne, Upanishaderne, Sutraerne og Shastraerne, Troen og Lærdommene til Siva, Shakti eller Vishnu-tilbedere - alting var blot søgen efter det evige væsen.
10. Ramakrishna brød barriererne, som adskilt forskellige hinduiske kulturer og tog dem sammen til en søgning efter virkeligheden.
Hinduismen modtog en ny kraft og en ånd af enhed. Det var en tendens, der ofte blev beskrevet som neo-hinduisme. Under det var reformer mulige, og der var ikke behov for at forlade folden for at tænke på reformer. Her var forskellen mellem Brahmos og Ramakrishnas disciple.
Hvis den førstnævnte delvist forlod hinduismen, fordi den fulgte afgudsdyrkelse, viste sidstnævntes liberalisme, at man kunne forblive en perfekt hindu uden at dyrke afguder. Ramakrishna søgte efter en universel syntese af alle religioner. Den mest berømte discipel af Ramakrishna var Narendra Nath Datta, kendt som Swami Vivekananda.
Vivekanandas filosofi:
Uddannet, progressiv, intellektuelt begavet og moderne i outlook, fortolker Vivekananda hinduistiske åndelige begreber i lyset af moderne rationalitet. Han blev missionær for åndelig opvågning i en æra med mental stagnation. Han rejste vidt og bredt med et budskab om åndelig opvågnen. I 1893 fortsatte han til Amerika for at deltage i religionsparlamentet i Chicago, hvor han fortalte den egentlige betydning af hinduismen, som udstråler den verdslige optimisme.
Det fysiske og metafysiske, det åndelige og det materielle - alle krævede balance og harmoni i menneskelivet. Østen og Vesten med deres respektive traditionelle præstationer i åndelige og materielle sfærer krævede en udveksling af værdier for menneskehedens gode.
Budskabet om åndeligt håb viste sig at være en stærk kraft i løbet af indisk opvågnen:
jeg. Han understregede individets ophævelse såvel som kollektive march for folket mod fremskridt og velstand.
ii. Fra det individuelle og nationale sind ønskede han at fjerne komplekserne af underlegenhed, frygt, sløvhed og inerti.
iii. Religion var en personlig sag, men alligevel universel karakter.
iv. Det var manifestationen af guddommelighed, der allerede er i mennesket.
v. Religion er hverken i bøger eller i intellektuel samtykke og grund.
vi. Vivekananda bragte individet nøglen til religionen.
vii. Hans doktrin pustede en katolisisme og tolerance.
Som en spirituel missionær organiserede Vivekananda Raniakrishnas disciple en ordre og grundlagde Ramakrishna Mission i 1897.
Missionens mål er:
jeg. At sprede betydningen af vedantisk spiritualisme langt og bredt.
ii. At stræbe efter en syntese blandt forskellige trosretninger og kulturer.
iii. At betragte tjenesten til menneskeheden som tjeneste for Gud.
På en åndelig platform var han en forbindelse mellem Indien og det moderne Vesten. Fra Vesten bragte han indianen til en materiel kultur. Målet med Vivekananda var at skabe et 'europæisk samfund med indiens religion'.
