Strømstruktur i Assam (Nyttige Noter)

Power Struktur i Assam!

Siden den traditionelle magtstruktur er ændret, er der opstået en ny. I dag går magt ikke altid med ascriptiv status. Det afhænger i vid udstrækning af en række faktorer, såsom økonomisk status, numerisk styrke, moderne uddannelse, lukrativ besættelse og kontakt med regeringens funktionærer og politiske partier. Vores undersøgelse af gaon-panchayat afslører lederens kaste- og klassebaggrund og magtskifte fra en kaste til en anden.

Mellem- og nedre kastegrupper er blevet stærkere i den nye kraftstruktur. De øvre kaster har væsentligt mistet deres kraft i den nye situation. Kayasthas, der traditionelt har magt og autoritet, er ikke mere magtfulde i dag. Ca. tyve år siden havde Kayastha Gosains kontorer i panchayat. I dag er multi-kaste landsbyen domineret af de mellemliggende kaste grupper, nemlig Kalitas, Koches, Chutiyas og Ahoms. Det har været muligt, fordi de identificerer sig som en enkelt kaste gruppe ved at have kommensale og connubial relationer som en enkelt enhed.

Kayasthas, en overkaste, forsøger at undgå deltagelse i panchayat. Men på trods af numerisk dominans udøver Kaibartas, en lavere kaste, ikke indflydelse på grund af deres nedtrykte stilling. På grund af reservation af et sæde til de planlagte kastes er et nomineret medlem i panchayat.

De fleste velhavende kultivatorer har monopoliseret magt, mens landbrugsarbejderne ikke har kunnet erhverve magt. Det bemærkes dog, at marginal kultivatorer, delkamre og landbrugsarbejdere har erhvervet en vis mængde magt. I denne henseende er magten i multi-kaste landsbyen noget diffunderet.

I dag er i det mindste et par ledere anerkendt uanset deres kaste- og klassebaggrund. I enkeltkastebyen har Ahoms, en mellemkaste, magt i panchayat. Ahomjordejere, delkamre og landbrugsarbejdere repræsenterer sig mere eller mindre lige i landsbyen panchayat. Da denne landsby er en del af den planlagte stamkreds, kan Ahoms ikke repræsentere sig i panchayat. Stammen landsbyen i vores undersøgelse er også inkluderet i denne valgkreds og derfor har Kacharis, en stamme, det privilegium at sende deres repræsentanter til panchayat.

Selvom et par Brahmins bor i denne landsby, deltager de ikke i panchayat. Panchayat-lederne i denne landsby er dog hovedsagelig aktionærer og landejere. I stedet for højkaste og klassebaggrund kvalificerer familiens baggrund, uddannelse, personlige kvalifikationer og kontakter med de indflydelsesrige ledere til at hjælpe dem med at sikre magtposition.

Politiske partier og landsbyens ledere giver en meget bredere magtfordeling, da de dækker et stort antal nabopolitiske landsbyer. Ujani Assam Rajya Parishad har haft stor indflydelse på befolkningen i regionen ved at yde en præmie til folkets etniske og kulturelle interesser.

Men kongressen og det kommunistiske parti i Indien er de mest populære politiske partier. Det indiske kommunistiske parti er især ved at vinde popularitet blandt de marginale kultivere og jordløse mennesker. Landsbyafdelingerne og spaltningerne kan imidlertid ses som en konsekvens af magtkonkurrence, selvom de fleste landsbyboere har vage opfattelser om partid ideologierne.

I multi-kaste landsbyen, selv om kaste rødder ikke er så stærke, er tilknytning til politiske partier mere på linjen af ​​kaste og samfund snarere end ideologi eller interesser hos parterne eller af grupperne selv. Situationen har imidlertid ændret sig hurtigt.

En stærk dynamisk fordeling af politisk magt findes i enkeltkaste og stamme landsbyer, da folk her er mere politiseret. I enkeltkaste- og tribalbyerne fordeles den politiske magt blandt henholdsvis Ahoms og Kacharis. Politisk magt bestemmes ikke af kaste eller stamme og andre primordiale faktorer.

Det er hovedsageligt bestemt af en kombination af faktorer, såsom jordhold, økonomisk stilling, uddannelse, erhverv, socialt arbejde og kontakter med blok- og distriktsniveau ledere. Derfor har den politiske magt flyttet fra de traditionelle eliter til de moderne af forskellige kaster og stammer.

Politisk magt i de tre landsbyer styres i vid udstrækning af de mellemliggende kaster og tribalgrupper uanset deres klasseposition. De øvre kaster holder sig generelt væk fra den lokale politik, mens de lavere kastefolk stadig ikke kan forbedre deres politiske magt i den ændrede situation på grund af deres meget lave samfundsøkonomiske status.

I det traditionelle landsbysamfund var muslimske religiøse funktionærer (kasteforsamling) og namghar (Vaisnavite tempel) vigtige, da disse to institutioner uformelt fungerede som instrumenter for social kontrol. De bevarer deres indflydelse i visse aspekter. De religiøse funktionærer af namgharholdets holdpositioner, hvor legitimationen er baseret på Vaisnava-tradition, mens mel-ledere ikke har nogen myndighed som sådan. Men i dag begrænses deres funktioner til en vis grad på grund af fremkomsten af ​​moderne magtstyrker.

Landsbychefen (udpeget af regeringen) og panchayat-ledere, uddannede personer, embedsmænd og politiske funktionærer omfatter puljen af ​​indflydelsesrige personer, der ofte deltager i melet. Mel har således mistet sine traditionelle træk og er blevet formelt til en vis grad på grund af deltagelse af landsbychef og panchayat-ledere.

Studien af ​​mel og namghar giver indsigt i forholdet mellem landsbyens sociale struktur og magtfordelingen. De traditionelle ledere, som dominerer i de tre landsbyer, er hovedsagelig fra de mellemliggende kaster. De lavere kaster, nemlig Kaibartas, på trods af deres numeriske overvejelse forbliver underordnede andre ledere på grund af deres lave socioøkonomiske status. Normalt undgår de højere kastes deltagelse i landsbyforhold.

De nye ledere af melen, der trækker styrke fra moderne uddannelse, jordbesiddelse, politisk protektion, personlige kvaliteter mv. Er også trukket fra de mellemliggende kastes. De traditionelle ledere, der stadig udøver magt, er mere eller mindre lige repræsenteret fra alle klasserne. De traditionelle og moderne ledere, som fungerer side om side i dag, er ikke ofte poler adskilt fra hinanden.