Kabirs liv og lærdomme

Liv:

Kabirs fødsel er indhyllet i mysterium. Meget sandsynligt blev han født i 1440 e.Kr. Legends talte om sin enke Brahmins mor, frygter foragt og uærlighed, forladte ham nær en tank i Benares. Ironisk nok falder honningen drypende fra gren af ​​et træ i nærheden og opretholder spædbarnet.

Tidligt om morgenen hørte en væver, Niru, og hans kone Neema det grædende spædbarn og bragte med glæde det til deres eget hjem. På denne måde blev Brahminbarnet Kabir opdraget i en muslimsk væves familie. Nirus fattigdom forhindrede ham i at give uddannelse til Kabir. Men siden hans tidlige barndom sneede Kabir en bemærkelsesværdig tilbøjelighed til religion.

Han blev nysgerrig til at kende mysterierne omkring liv og død og især om Gud. Han konkluderede, at der ikke skulle være forskelle mellem religioner. Derfor mødte han og diskuterede om religion med både hinduistiske og muslimske helgener og som følge heraf blev han dybt tiltrukket af religion.

Kabir blev i sin ungdom dybt påvirket af Ramanandas prædikener, og han blev hans discipel. Hidtil indledte Kabir filosofiske diskurser om de grundlæggende principper for hinduisme og islam. Kabir var gift og havde to sønner, men selvom han førte livet til en almindelig lege, tilbragte han det meste af sin tid i religiøse diskussioner.

Efterhånden blev mange tiltrukket af Kabir saintly kvaliteter og blev hans disciple. Kabirs disciple blev kaldt 'kabirpanthins'. Både hinduer og muslimer blev hans disciple. Kabirs mundtlige prædikener blev nedskrevet af hans disciple og hans prædiken blev sammensmeltet i en bog kendt som 'Vijak'. Han komponerede salmer i ekstremt enkelt hindi, der var kendt som 'Doha'.

Kabir forsøgte bestemt at skabe enhed blandt hinduer og muslimer. Meget snart blev hans religiøse udsigter forplantet i hver eneste krog og kom i Indien. Kabir døde i 1518 e.Kr. Legends fortæller, at både hinduer og muslimer skændte sig over hans døde krop. Men da skindet blev fjernet fra over hans krop, var der kun en flok blomster i stedet for hans lig. De samlede folk blev overrasket over dette mirakel. Hinduer indsamlede nogle blomster og kremerede dem i Varanasi, mens muslimerne tog de resterende blomster til begravelse hos Maghar i Gorakhpur-distriktet i Uttar Pradesh.

Kabirs lære:

Kabirs filosofiske principper var yderst simple. Han var kendt som Bhakti-bevægelsens vejledende ånd. Han forkyndte Bhakti eller 'Devotion' gennem mediet af hans 'Dohas'. Kabir's Dohas rørte alles hjerte, og han blev endeared af alle.

Kærlighed :

Kærlighed til alle var Kabirs hovedbegreb. Han understregede, at kærlighed var det eneste medium, som kunne binde hele menneskeheden i et ubrydeligt broderskab. Kabir afskyr de lethed og ritualer i hinduisme og islam, for de kunne aldrig binde sammen menneskeheden. Derfor råbte han alle at opgive had og bevare kærlighed for en og alle.

Gud:

Gud var omdrejningspunktet for Kabirs religion, og Kabir talte ham i forskellige navne. Efter hans mening var Gud alene Ram, Rahim, Govind, Allah, Khuda, Hari osv. Men for Kabir var 'Saheb' hans yndlingsnavn. Han sagde, at Gud var overalt, og hans domæne er ubegrænset. Gud var ren, hellig, eksisterende, uden form, lys, uendelig og uadskillelig. Derfor var Gud alle magtfulde, og han kunne kun dyrkes gennem kærlighed og hengivenhed. I hvilket navn man adresserer ham, er Gud en og har ingen anden. Derfor forkyndte kabir monotheismen.

Lærer:

I kabirs diktum er læreren eller 'guru'en blevet tildelt hovedpositionen. Læreren ifølge ham var Guds inkarnation. Kabirs havde kun denne erkendelse, da han kom i kontakt med Ramananda. Det var vejledning fra en lærer, der førte mennesket i den rigtige retning og hjalp ham med at udvikle den rigtige indsigt.

Kabir siger således:

"Guru Govind Dou Khade Kaku Lagun Pai Balihari Guru Apane Jin Govind Diyu Batal"

Det betyder - "Både Guru og Govinda er foran mig. Hvem skal jeg først respektere?

Jeg skal først respektere Guru fordi han gennem ham har indset Govind ".

Bhaktis vej :

Kabir understregede, at den eneste måde at opnå Gud var gennem Bhaktis vej. Inten kærlighed og hengivenhed vil helt sikkert føre til den endelige opnåelse af guddommelighed. Samlet underkastelse ved hans fødder hjælper en til at nå ham, og dette burde være det endelige mål for alle, var, hvad Kabir understregede. For dette var der ikke behov for ritualer eller ceremonier, kun renhed i hjertet og ufuldstændig hengivenhed var de to væsentlige ting. Derfor anbefalede Kabir sine tilhængere at opnå guddommelighed gennem Bhaktis vej.

Sjæl:

Sager vedrørende sjælen var en integreret del af Kabirs åndelige budskaber. Sjæl ifølge ham var liv, åndedrag og viden. Det var en del af den "ultimative viden". Selve sjælen var skabelsen, og det var også skaberen. Det var også viden og den kyndige. Sjælen var skaberen af ​​alle ting, det var også ødelæggeren. I Kabirs opfattelse kan køer være af forskellige farver, men mælken var den samme.

Således, selv om forskellige ideer og tanker kan fusioneres sammen, forblev sjælen det samme. Sjæl var en, uadskillelig og selvskabende. Det var Guds største skabelse. Kabir fremlagde mange forskellige syn på sjælen. Derfor blev det meget vanskeligt at få en præcis beskyldning af sjælen.

Impermanence af verden:

Kabir hævdede alle ting i verden. Alle levende og ikke levende ting som insekter, dyr, træer, floder, bjerge og mennesker er kun midlertidige, og alle vil ophøre med at eksistere en dag. Han råbte sine tilhængere til ikke at beklage døden for noget, der var bundet til at dø. Derfor understregede han, at i denne uforanderlige verden var den eneste sandhed og permanente virkelighed Gud, som kunne nås ved tanken Bhakti.

Således skriver Kabir:

"Chalti Chaki dikhakari diya Kabiri roi Dau klappede til kejseren Sabita Bacha na koi"

Det betyder:

"Himlen og jorden er som

to cirkler bevæger sig uafbrudt. Dem, der

vil komme mellem disse to cirkler skal dø. "

Salvation:

Frigivelse eller frelse var en anden kritik af Kabir. Frigivelse indebar frihed fra livets og dødens pangs. Befrielse ifølge ham var en tilstand af "frygtløshed". Ved at citere et eksempel sagde han, ligesom vand strømmer ud af et hul i en gryde og blander med vandet udenfor, ligesom efter døden den enkelte sjæl bevæger sig ud af bruttokroppen for at slå sammen med den kosmiske sjæl. Dette er befrielse.

Antagonist af kaste system og onde praksis :

Kabir var en stor modstander af kastesystemet. Han understregede, at i Guds skabelse var alle lige. Han råbte sine tilhængere til at opgive sådanne umenneskelige handlinger som uberørbarhed, følelser af høj og lav osv. Han modsatte sig også tilbedelse af stenbilleder eller endog tilbedelse af forskellige guder og gudinder og var imod ritualer og ceremonier i religion.

Personernes art:

Kabirs prædikener var baseret på virkeligheden. Han påpegede, at folk kun bad Gud, da de var i problemer, men ingen huskede ham i gode tider. Men den, som husker ham i lykke og i gode tider, står aldrig over for sorg.

Stils natur:

En helgen ifølge Kabir skulle opgive alle trivialiteter og bevare kun kernen i al viden. Al viden og oplysning var inden for eget eget, og man måtte søge dem. For at opnå renhed af selvet behøver man ikke at gå til templet eller moskeen. Alle sådanne filosofiske principper blev forklaret af Kabir gennem hans 'Dohas' eller rhyming-koblinger. Følgende 'dohas' af kabir indeholder nogle vigtige aspekter af hans undervisning:

"O søgende, hvor søger du mig,

Lo, jeg er ved siden af ​​mig, jeg er hverken i tempel eller i moske, jeg er heller ikke i Kaaba eller i Kailash, jeg er heller ikke i rites og ceremonier, "heller ikke i yoga eller afkald. Hvis du er en sand søgende. Du skal straks se mig. Du skal se mig om et øjeblik. O Sadhu, Gud er under alle vejrtrækninger. "

Kabirs idealer blev entusiastisk accepteret af folket, og kabirs prædik er dybt påvirket af den religiøse reformbevægelse i middelalderlige Indien. Bhakti-bevægelsen fandt et ægte udtryk gennem Kabir.