Brahmo Samaj (Guds Samfund): Raja Rammohan Roy
Brahmo Samaj (Guds Samfund): Raja Rammohan Roy!
Født i en bengalsk Brahmin-familie i 1772 arbejdede Raja Rammohan Roy for East India Company i nogen tid. Han blev bedraget af den vestlige uddannelse og blev stærkt påvirket af det: han følte, at hinduismen skal reformeres. Han visualiserede en fremtid fri for hinduismens traditioner. Hans mission blev videreført af Dwarakanath Tagore og Kesab Chandra Sen.
Raja Rammohan Roys bidrag var multidimensionale. Han var en entusiastisk tilhænger af pædagogiske reformer, der understregede vestlige sociale og fysiske videnskaber med engelsk som undervisningsmedium. I sociale anliggender fordømmer han stivheden af kastesystemet.
I politiske anliggender var han en pioner for journalistik, kompromisløs valgfrihed om pressefrihed og også initiativtager til offentlig agitation på politiske spørgsmål for landet. Han var en fast tro på internationalismen. Raja Rammohan Roy's inspirerende intellektuelle nysgerrighed og følsomhed resulterede i dannelsen af Atmiya Sabha i 1815, som blev Brahmo Samaj under ledelse af Dwarakanath Tagore.
Rammohan Roy: ideologi og bidrag:
"Raja Rammohan Roy var herald of new age", "Morning Star of Indian Renaissance". Alle disse epithets angiver det fremtrædende sted, som Raja Rammohan Roy i den indiske socialhistorie besidder, da han står i spidsen for sporet mod reformen af det hinduistiske samfund.
Selv om Rammohan Roy var en mand af alsidig geni, var hans livs styrende lidelse religiøs reform. På et tidspunkt, hvor den bengalske ungdom, under indflydelse af den vestlige læring, drev mod kristendommen, viste Rammohan Roy sig for at være mester for hinduismen.
Han forsøgte også at udrydde hinduismen af de misbrug, der havde klemt ind i den. I en alder af 15 kritiserede han afgudsdyrkelse og støttede sit synspunkt ved citater fra Vedaerne. Han genfortolkte hinduistiske doktriner og fandt et stort åndeligt grundlag for sin humanitære situation i Upanishadene. Han startede en kampagne for afskaffelse af Sati, fordømte polygami, fordømt kasteisme og foreslog de hinduiske enkeres ret til at gifte sig igen.
Han afviste kristendommen, nægtede Jesu Kristi guddommelighed, men accepterede Europas humanisme. Han søgte at gennemføre en kulturel syntese mellem øst og vest. Han er anerkendt som det moderne Indiens forløber og en stor vejfører af hans tidspunkter, da han legede ud for den nye efterforskningsundersøgelse, tørst for viden, bred humanitærisme, som alle skal opnås i den indiske indstilling.
Rammohan Roys syn på forskellige spørgsmål kan opsummeres som følger:
1. Rammohan Roy accepterede konceptet med en Gud som forklaret af Upanishads.
2. For ham var Gud formløs, usynlig, allestedsnærværende og allmægtig, og universets vejledende ånd og alvidende.
3. I 1828 grundlagde han Brahmo Sabha, som senere blev omdøbt til Brahmo Samaj.
4. Brahmo Samaj 's formål som forklaret i tillidshandlingen var "tilbedelse og tilbedelse af det evige, uopdagelige, uudslettede væsen, som er universets forfatter og bevarer".
5. Det forkyndte - med rette fordømte praktiken af idol tilbedelse i enhver form, som var ansvarlig for mange onde.
6. Der var ingen plads til præstedømmet i Samaj, og der blev ikke givet ofre af nogen art. Tilbedelsen blev udført gennem bønner og meditation og aflæsninger fra Upanishads.
7. Der blev lagt stor vægt på fremme af velgørenhed, moral, fromhed, velvilje, dyd og styrkelse af foreningernes bindinger mellem mænd af alle religiøse overbevisninger og trosbekendelser.
8. Forplantede ideerne om Vedanta og guddommelig monoteisme, som var et ypperst ideal i hinduismen.
9. Korstog mod alle ydre former for hinduisme som polytheisme, tilbedelse af billeder, ritualistiske ceremonier og overtroiske ritualer.
10. Han troede på en Almægtig Gud, som er det grundlæggende princip for alle religioner.
Han udgav i 1820 "Jesu præstationer" og "Vejledning til fred og lykke", som var en liberal fortolkning af kristendommen med vægt på Jesu åndelige principper uden miraklerne. Hans ubarmhjertige kamp mod Sati's praksis med støtte fra guvernør General Bentinck er banebrydende. Han etablerede også to engelske skoler og foreslog den vestlige uddannelse.
Han var også protektor for fri presse og konstruktiv journalistik. Hans bengalske ugentlige Sambad Kaumudi, der blev oprettet i 1821, begyndte at diskutere politiske forhold ud over religiøse og moralske anliggender. Hans persiske ugentlige Mirat-ul-Akhbar diskuterede nationale og internationale problemer. Han inspirerede også intelligentsia til at modsætte sig de autokratiske foranstaltninger fra den britiske regering som juryloven. Baseret på hans aktiviteter og intellektuelle bidrag til det indiske samfund blev han opfattet som en indianers renæssances morgenstjerne.
Rammohan Roy havde aldrig til hensigt at etablere en ny religion. Han ønskede kun at udrydde hinduismen af de onde handlinger, der havde klemt ind i den. Fra begyndelsen var bragten fra Brahmo Samaj begrænset til de intellektuelle og uddannelsesmæssige oplyste bengaler, der bor i byerne. Den ortodokse hindu ledet af Raja Radhakant Deb organiserede Dharma Sabha med det formål at modvirke Brahmo Samajs propaganda.
Brahmo Movement-Debendranath Tagore og Keshab Chandra Sen:
Mantlen til at lede Brahmo Samaj faldt på skuldrene Debendranath Tagore (1877-1905) (Søn af Dwarakanath Tagore), der førte Tattwabodhini Sabha (grundlagt i 1839), som var engageret i at søge åndelig sandhed. Den uformelle sammenslutning af to sabhas gav en ny styrke i medlemskab og formål med Brahmo Samaj. Tagore arbejdede på to fronter. Inden for hinduismen var Brahmo Samaj en reformistisk bevægelse og udenfor de resolut modsatte de kristne missionærer for deres kritik af hinduismen og deres forsøg på omvendelse.
Desuden fordømte han også idol tilbedelse, modløs pilgrimage, ceremonier og straf blandt Brahmos. Under hans ledelse etablerede han sine grene i forskellige dele af landet. Keshab Chandra Sen kom til Brahmo Samaj i 1858 og blev Acharya. Under hans dynamiske ledelse blev dets grene åbnet uden for Bengal, i UP, Punjab, Bombay, Madras og andre byer. Men Keshabs liberale og kosmopolitiske udsigter medførte en splittelse i Samaj.
Det begyndte at skære sig fra hinduiske fortøjninger; hidtil begyndte de religiøse skrifter fra hver sekte, herunder kristne, muslimer og parsis at blive læst i Brahmo Samaj møderne. På socialfronten talte Keshab imod kastesystemet og til og med fortalte mellemkaste ægteskaber.
På denne baggrund opstod der forskelle mellem Tagore og Keshab, der førte til splittelsen af organisationen. Keshab og hans tilhængere forlod Samaj i 1866 og dannede Indiens Brahmo Samaj. Debendranaths Samaj blev hidtil kendt som Adi Brahmo Samaj. Men i løbet af tiden blev Keshabs handlinger kontroversielle, og igen blev hans tilhængere adskilt i navnet Sadharan Brahmo Samaj.
Bidrag:
På trods af skisninger og ideologiske tvister var Brahmo-bevægelsens bidrag til indiske renæssance over mange år mangfoldige.
På området for sociale reformer kasserede den mange af de etablerede principper og praksis som anført nedenfor:
1. Det kasserede tro på guddommelige avatarer.
2. Den nægtede, at ethvert skriftsted kunne nyde status som ultimative myndighed, der oversteg menneskelig grund og samvittighed.
3. Det fordømte polytheism og idol tilbedelse.
4. Det kritiserede også kastesystemet.
5. Det tog ingen konkret stand på karmaens lære og sjælens overførsel og overlod det til individuelle Brahmos for at tro på begge måder.
6. Det fordømte den herskende Hind fordomme imod at rejse til udlandet. Arbejdet for en respektabel status for kvinder i samfundet ved at fordømme Sati, purdah-systemet, modvirke børneægteskaber, polygami og korstog for enkefødsler, kvinders uddannelse osv.
7. Det angreb også uhørbarhed og kasteisme, men med begrænset succes.
