Top 6 funktioner af Rural Religion - Forklaret!

Nogle af landdistriktets hovedfunktioner er som følger:

Landdistrikternes sociologer har fremhævet nogle af landdistriktets sociale funktioner. Sociologiske tænkere har også understreget religiøse positive funktioner i at opretholde landsbyens enhed. Historikere gennem de forskellige perioder har ført til, at vores landsbyer har fastholdt enhed.

Village enhed har været en sølv linje i vores annaler af landsbyen. For nylig har religionen også brudt den traditionelle landsby enhed. Kastepolitikken har påvirket samhørigheden i samfundet. Følgende er nogle af religionens funktioner - gode eller dårlige til opretholdelse af landdistrikterne.

(1) Bevarelse af landdistrikterne sociale orden:

Ganske vist er religion en tro på en person over for det overnaturlige. Men det er også en moralsk kode for sine tilhængere. Den moralske kode giver samfundets sociale orden. Guds frygt eller guds vrede tvinger en mand til at leve et moralsk liv, følge den hellige og undgå den profane. Således er religions grundlæggende funktion at bevare den sociale orden i samfundet.

Når et løfte er lavet til guddom, er det opfyldt for enhver pris af landsbyens folk. Der er tilfælde i vores kamp for uafhængighed, at når en krise kom, søgte de nationale ledere involveringen af ​​landsbyfolkene i religionens navn.

Da delingen af ​​bengal blev lavet i 1905, henvendte de bengalske ledere i Calcutta en befolkning på 10-12 tusind mennesker til at tage en dukkert i Ganga-vandet, hvilket gav et løfte om, at de ville deltage i bevægelsen mod divisionen indtil dagen. Divisionen blev trukket tilbage.

Tilsvarende begyndte Bal Gangadhar Tilak i 1893 at anvende den traditionelle religiøse Ganpati-festival til at udbrede nationalistiske ideer gennem patriotiske sange og taler. I 1896 startede han Shivaji festivalen for at stimulere nationalisme blandt unge maharashtriere. Historien er fyldt med at bringe hjem det faktum, at når en krise greb en landsby, er religionen eftertragtet for at holde folket forenet.

Forskriftene, moralsk orden, katba, kirtan, foredrag af hellige er alle vant til at opretholde samfundets sociale orden. Landsborgerne ved meget godt, at enhver erosion i stoffet i det religiøse liv fører til nedbrydning af den sociale orden.

(2) Social kontrolmidler:

Uanset hvad der kan være den slags religion, afholdes det af alle religionerne, at uanset hvad du gør i dette liv, vil du høste det samme i det næste liv. Belastet af den generelle etos af religion, forsøger landsbyboerne at lede et hellig liv. Næsten alle er bange for tortur af hagl. Denne frygt motiverer dem til at vælge et liv, der er godkendt af de religiøse normer.

Vi har en rig litteratur til at vise, at afvigerne i landsbyen er blevet bedt om at være vært for en middag til samfundet eller en dukkert i Ganga's hellige farvande. Religion i landdistrikterne bruges til at bevare social kontrol over befolkningen. Den sociale kontrol udøves gennem den stive observation af bytraditioner, told og konventioner.

Vi vil gerne nævne det her, at der altid er forekomst af en vis religion i bysamfundet. Men styrken af ​​religion, dens magt er fortyndet her. Videnskabelig etik og rationalitet erstatter urban ortodoksien. Landdistrikternes konservatisme overlever imidlertid uformindsket.

(3) Mulighed for rekreation og fritid:

Ritualerne giver mulighed for, at landdistrikterne kan slappe af og nyde livet. Overalt i Indien er der altid nogle ritualer, der er relateret til såning og høst. Nogle af ritualerne tjente efter høstingen har opnået regional fremtrædende karakter.

Punjab Baishakhi, Navratri i Gujarat og Ganpati Mahotsava i Maharashtra er ritualer i forbindelse med landbrugscyklussen. Der er også messer organiseret i religionens navn. Det skal observeres, at rundt om året, får landsbyboerne mulighed for fritid og rekreation på grund af religiøse festligheder.

(4) Hierarkisk rækkefølge:

Stratifikationen af ​​samfundet opretholdes også gennem de traditioner og religiøse traditioner. Kastesystemet, trods indsatsen fra sekulære styrker, fortsatte med at overleve på grund af de værdier, der er forbundet med kastesystemet. Louis Dumont har understreget dette værdifulde aspekt af kastesystem.

MacKim Marriott har også identificeret de rituelle og religiøse aspekter af hierarkiske relationer i landsbyens liv. Kommunale forhold i landsbyen er selv i dag reguleret af begrebet renhed og forurening. I byerne er der ingen tabuer hidtil, der er bekymret.

(5) Forureningsregler over menneskelig adfærd:

I løbet af de sidste halvtreds år har bylivet været præget af en ny bølge af forandring. Disse ændringer er i høj grad inden for økonomisk, uddannelsesmæssigt, politisk og sekulært liv. Mange af de forestillinger, der opkræves af forurening, stigmer endda det menneskelige liv i dag.

Landsbyens kvinder, selv blandt højkaste hinduer, går ikke ind i køkken- og vandsteder i menstruationsperioden. Enker er afskrækket til at deltage i lovende lejligheder. De betragtes som personer af dyster. De må heller ikke besøge kremationsjorden selv når deres egne kin dør.

(6) Kult krig:

Der er nok bevis i vor historie for at demonstrere, at der har været krig mellem tilhængere af forskellige religioner. Jainisme og buddhisme dukkede op som oprør mod karmakandaens grundlæggende kult. Selv jainisme og hinduisme oplevede også skisninger i deres kult. Landdistrikter Indien i dag er også fraktion ridt på grund af forekomsten af ​​forskellige religiøse kulturer.

Men den alvorlige religiøse kultkrig er i en lav nøgle i forhold til bysamfundet. Den regionale og nationale politik over hele landet har taget religion som en styrke for at skabe divisioner i samfundet. Det ser ud til, at hvis der stilles chancer til rådighed for politikerne, er dagen ikke langt væk, når religion vil vise sig at være en meget splittende kraft i landsbyerne. På den anden side vil den kapitalistiske økonomi, der har gjort sin indtrængning i landsbyens liv, også reducere betydningen af ​​religion.