Top 10 Eminente Filosoffer af Verden

Denne artikel kaster lys over de ti fremtrædende filosofer i verden. De er: 1. Socrates 2. Platon 3. Aristoteles 4. John Locke 5. Johann Heinrich Pestalozzi 6. John Frederick Herbart 7. Friedrich Wilhelm August Froebel8. Herbert Spencer 9. John Dewey 10. Bertrand Russell

Filosoffen # 1. Socrates (469-399 f.Kr.):

Socrates blev født i 469 f.Kr. og døde i 399 f.Kr. Han betragtes som en fremragende idealistisk filosof-lærer.

Socrates fokuserede først på problemet med konflikten mellem den gamle og den nye græske uddannelse, mellem sociale og individuelle interesser.

Han gav også principperne om løsning generelt. Han accepterede og startede med Sofisternes hovedforslag: "Mennesket er måling af alle ting."

Socrates skelner mellem universel viden og mening som grundlag for den rette adfærd. Man må kende sig selv (Gnothi Seauton - kende dig selv) og med henblik herpå skal han erhverve universel viden, sandhed og visdom.

En "mening" af en person er ikke sandt viden. Menneskets viden om sig selv er sand viden. Det skal opdages af ham. Udtalelsen kan ændres, men viden er universel og evig. Viden bør opdages ved udøvelse af grund.

Mennesket er et rationelt væsen. Viden er dyd. Hvis man erhverver viden, skal han være dygtig i sin adfærd. "Formålet med uddannelse var derfor ikke at give offhand oplysningerne, men at give kunden viden om at udvikle i ham tankens kraft."

Den der kan erhverve universel viden er i stand til at føre et dydigt liv. Socrates var interesseret i erhvervelse af universel viden - den viden, der stammer fra egen erfaring, og som er grundlaget for den rette adfærd.

Den socratiske metode:

Det er udviklingen af ​​viden gennem dialektik. Kraftig viden kan ikke gives udefra til individ. En person skal udvikle sin viden inden for dialektisk metode. Dialektisk metode betyder diskurs og samtale (dia = mellem, lektikas = talk). Sandheden skal opdages gennem diskurs.

Socrates 'lære havde to formål. Den første var at påvise, at viden var baseret på alle dydige handlinger. Den anden var at angive, at viden skulle udvikles af hver enkelt person fra sin egen erfaring ved hjælp af dialektisk metode.

Viden, han holdt, er forudsætningen for fri handling; Det er grundlaget for den rette handling i alle kunst. Sådan viden, Socrates holdt, blev ikke opnået ud fra individets eneste mening, men kun ved en søgning efter universel sandhed.

Socrates var en demokrat. Han skelte ikke mellem en person og en anden. Hver mand har kraften ifølge ham at erhverve sådan universel sandhed og viden gennem dialektisk metode. Det er i sin egen erfaring og bevidsthed.

Han er kun at opdage. Sådan sandhed skal kun opnås gennem dialektikprocessen. Derfor var det generelle mål for uddannelse ifølge Socrates at udvikle i hver enkelt individ kraften til at erhverve universelle sandheder.

Dialektisk metode kræver tilstedeværelse af en anden person, da det er en samtale mellem to personer. Samtale udvikler kritisk holdning. Socrates understregede, at enhver athensk ungdom skulle udvikle denne kritiske holdning.

Socrates var en idealist. Idealister tror på universelle og evige værdier. Socrates var også en moralsk filosof. Han studerede menneskets natur og værdier. Han var interesseret i det etiske aspekt af menneskelivet.

Der var to dele i sokratisk metode:

(a) Opdagelse af uvidenhed, og

(b) Undersøgelse af den universelle sandhed.

Et par talentfulde unge blev hans disciple. Platon var en af ​​dem. Mange af de athenske ungdomme genkendte ikke og værdsætter hans synspunkter og metode, som han måtte ofre sit liv for. Hans ufærdige arbejde blev optaget af Platon, som modificerede, udvidede og systematiserede Sokrates 'udtalelser.

Den øjeblikkelige indflydelse af Socrates 'lære på uddannelse var en hidtil uset vægt på viden. Socratisk opfattelse af viden var meget bredere end den tidligere opfattelse af viden om sofistene. Sidstnævnte blev betragtet som blot information.

Den socratiske metode havde dog en karakteristisk begrænsning. Denne metode er tilstrækkelig og frugtbar, når den anvendes til formulering af etiske sandheder. Det gør det muligt for en at bestemme, hvad der er den rette handling, hvad der er rigtig adfærd, hvad er ærbar. Metodernes begrænsninger vises, når de anvendes på emner som videnskab, historie og litteratur.

Filosoffen # 2. Platon (420-348 f.Kr.):

Plato's indflydelse på undervisningsteori var enorm og dyb. Men hans indflydelse på uddannelsespraksis var ubetydelig og svag. Platon var en direkte discipel af Sokrates. Han accepterede Sokrates 'grundlæggende synspunkter og uddybede dem yderligere.

Ifølge Sokrates er viden ikke en eneste meningsmåling. Det er universel og evig sandhed. Socrates undersøgte imidlertid ikke den universelle sandheds karakter. Men Platon var dybt interesseret i hele sandhedens natur. Han diskuterede videnens natur som grundlaget for dyd. Måden at bestemme videnskabens karakter er udtrykt i metafysikken i Platons filosofi.

Platon var enig med Socrates om formålet med uddannelse. Han blev enig med Socrates om formuleringen af ​​en ny moralsk binding i livet i stedet for den gamle i det græske samfund. Som Sokrates forsøgte han at formulere et nyt grundlag for det moralske liv. Platon var enig med sin herre om, at denne nye obligation skulle findes i ideer og i universelle sandheder. For ham bestod dyden af ​​viden eller i sandhed i modsætning til meninger.

Platon accepterede og uddybede også den dialektiske metode i Sokrates. Han definerer dialektik som en kontinuerlig diskurs med ens selv. Men de adskiller sig lidt i deres tilgang. Mens Sokrates fandt diskursens magt i alle og konverserede med kong Pericles eller gadebroeriet, mente Platon, at denne magt til at opnå universel viden kun kunne findes i et udvalgte få.

Platon var aristokratisk i hans holdning og tilgang. Han troede ikke på, at ethvert individ er udstyret med evnen til at erhverve universel viden og føre et dydigt liv.

Han troede, at kapaciteten til at erhverve evig eller universel viden afhænger af den sjette sans - en "følelse af ideer." Dette er intet andet end en høj intellektuel kraft, som ikke kan besiddes af alle mennesker. Dette kan kun besiddes af et begrænset antal, og de har kun ret til at erhverve universel viden.

De er filosoffer. De er søgere af sandhed og rationel viden. "Philo" betyder jeg elsker og "Sophia" betyder viden.

Filosoferne, ifølge Platon, kan kun opdage universel viden ved hjælp af dialektisk metode. Sokrates var således demokratisk, mens Platon var aristokratisk og noget reaktionær. I hans ideelle uddannelsesplan fortaler Platon en aristokratisk regering af socialistisk karakter. I denne ideelle republik skulle filosoffer være herskerne.

Filosofen er den der kender "højeste gode". Han alene kan bestemme den disposition af mænd og ting, som vil resultere i den moralske fremskridt og ultimative perfektion af løbet. Andre skal følge disse få intellektuelle aristokrater. Disse kloge personer burde lede samfundet og staten.

Samfundet skal være så organiseret, at "visdomens elskere" skal styre og styre sine aktiviteter og relationer. Uddannelse skal sigte mod at udvikle "følelsen af ​​ideer" i ethvert individ, i hvilket kapaciteten eksisterer, og bør forberede og lede hver enkelt individ gennem filosofernes vejledning til udførelsen af ​​de opgaver, som naturligvis han er mest rustet til at udføre.

Den dialektiske metode til Platon var ikke en diskurs med nogen og alle. Det var en diskurs med sig selv. Han troede på refleksion. Han skelnet mellem rationel og empirisk viden. Empirisk viden er praktisk og direkte. Det er kendskab til virkeligheder. Det er afledt af praktiske erfaringer.

Viden afledt af refleksion og meditation er rent rationel viden. Rationel viden skal være bedre end den empiriske viden, som er det almindelige folks besiddelse. Men den rationelle viden besidder filosoferne. Derfor må de almindelige mennesker adlyde filosofferne uden spørgsmål.

Det objekt, vi ser er underlagt ændringer og variation. Der er en fælles, original og universel ide eller formål i skabelsen af ​​ethvert objekt i denne verden. En person, der kender dette formål eller idé, er klog eller filosof. Han er i stand til at lede sit liv næsten med denne viden om universel formål med skabelsen.

Han kan endda opdage de universelle relationer. Platon mente, at foranderlige genstande er optrædener. Virkeligheden består ikke i udseende, men i ideer. Materielle objekter er manifestationerne af disse universelle ideer, som er overordnede og uforanderlige. Virkeligheden er ikke noget. Det er idé. Udtrykket "idealisme" er taget fra det metafysiske begreb Plato.

Justering mellem individ og samfund:

Platon ønskede at løse et grundlæggende problem med det athenske liv og samfund. Det var problemet med tilpasning mellem det individuelle og det sociale liv. Han ønskede at skabe et ideelt samfund på basis af tilpasning mellem individ og samfundsliv. Republiken (Dialog om Retfærdighed) er Platons udstilling af et ideelt samfund. Staten har visse forpligtelser over for den enkelte, der også har nogle pligter til staten.

Platon rådede til at skabe en harmoni mellem staten og individet. Dette nødvendiggjorde nogle ændringer og tilpasning af de gamle ideer om uddannelse. Republikken, hans pædagogiske klassiker, indeholdt billedet af en ideel republik eller et samfund - en perfekt harmoni mellem individets og statens krav.

Statens ansvar i uddannelse:

Platon tænkte og foreslog, at staten skal påtage sig ansvaret for uddannelse af sine borgere. Før han var i Athen var uddannelse en privat affære. Men Platon fastholdt, at uddannelse skulle udnyttes til skabelse af perfekt statsborgerskab. Spartansk uddannelse var selvfølgelig et statsligt uddannelsessystem. I sin "Republik" og "Dialoger" giver Platon en ideel uddannelsesordning styret af staten.

Tre klasser af mennesker med tre typer af fakulteter:

Plato konstaterede med stor psykologisk indsigt, at et individs mentale liv udviser tre evner eller fakulteter:

1. Hver enkelt person er født med en vis intellektuel fakultet. "Intellect" er det vigtigste faktum i mentalt liv. Forstandens dyd er forsigtighed (kognitive).

2. Den anden type fakultet er "lidenskaben" og ikke følelser, hvis dyd er højmodighed. Det er det affektive aspekt af sindet.

3. Den tredje type fakultet er "ønsker" eller "appetit." Det er det sammenhængende aspekt af sindet. Dydets dyd er temperament.

Intellekt begrænser lidenskaberne, regulerer absolut begærne og styrer dermed handling. Der skal være en god balance i individets adfærd, hvis intellektet styrer og styrer sine lidenskaber, ønsker og lyster. Intellekt bør være den ledende faktor.

Hvis en sådan balance eller justering sikres gennem intellekt, vil selvrealisering komme. Intellekt er den mest dominerende fakultet. Lidenskaber, ønsker og lyster er underlagt intellektet. Personer, der styres af deres lidenskaber, ønsker og lyster og ikke ved intellekt kan ikke opnå selvrealisering.

I overensstemmelse med de tre dominerende mentale evner hos individerne klassificerer Platon dem i tre klasser:

1. Den første er den filosofiske klasse, der er afsat til udøvelse af viden, hvis dyd er visdom.

2. Den anden er soldatklassen, der er afsat til krigsførelse, hvis dyd er ære.

3. Den tredje er den håndværksmæssige (industrielle) klasse, der er afsat til handel og kunsthåndværk, hvis dyd er pengefremstilling.

Hvis den filosofiske klasse skulle styre; soldat klasse beskytte og forsvare i henhold til den første; håndværkerklassen adlyder og støtter de to andre, så vil social retfærdighed nås. Dyd i individet og retfærdighed i samfundet skal nås.

Uddannelse er i sin bredere funktion at sørge for den fulde udvikling af personlighed i individet og til opretholdelse af en perfekt samfundsform. Ifølge Platon er ovennævnte sociale klassifikation mere eller mindre fast og bestemt af natur. Hele samfundet er permanent stratificeret.

Ifølge Platon er et samfund en individuel skriftlig stor. Samfundet er konglomerationen af ​​de tre forskellige typer mennesker. Men Platons syn på samfundet og hans syn på klassificering af mennesker efter fakulteter er ikke holdbar i dag.

Plato indflydelse:

Plato's praktiske indflydelse ses i dannelsen af ​​de filosofiske skoler i Athen - i fastlæggelsen af ​​skolens læseplan i mange efterfølgende århundreder og i den endelige formulering af den græske ide om en liberal uddannelse. Platon gav den tidligste formulering af den disciplinære opfattelse af uddannelse som identificeret med den liberale uddannelse.

Platons teori banede vejen for oprettelsen af ​​den kristne kirke. Selv i Republikken var filosoferne uden for statsborgerskabet og udøvet deres kontrol udenfra af despotisk myndighed. I realiteten havde filosoferne i den platoniske gruppe ringe eller ingen interesse for offentlige anliggender. Med organiseringen af ​​disse og lignende grupper af filosoffer til skoler blev en institution - ekstrastat, endog socialt - dannet.

Filosoffen # 3. Aristoteles (384-322 f.Kr.):

Aristoteles var en makedonsk ved fødslen. Han var den vigtigste af gamle lærere. Han var en stor kæreste af viden. Han var et geni og udstyret med højere intellektuelle kræfter. Han havde stor indflydelse på efterfølgende tider. Han blev tiltrukket af Platons talent og kom til Athen for at lære af ham. Senere opdagede han manglerne i Platons uddannelsesordning. Han formulerede en ny uddannelsesordning. Han gav en ny etik, som ville binde individet og samfundet.

Aristoteles uddannelsesmæssige ideal:

Til Sokrates og Platon var viden den forening mellem individet og samfundet, og det fungerede som uddannelsens mål. Til Aristoteles var dette mål lykke eller godhed. Til den førstnævnte udgjorde individets besiddelse af viden dyd; til sidstnævnte dyd ligger i opnåelsen af ​​godhed. Aristotelisk uddannelsesmål var det højeste i livet. Han var et alsidigt geni.

Dante har beskrevet ham som mesteren for dem, der har erhvervet viden. Han var en stor filosof, en søgende af sandhed og viden. Han etablerede en ny filosofisk filosofi - "Aristotelian School of Philosophy."

Han betragtes af mange moderne tænkere som "moderne videnskabsfader". Han introducerede for første gang nogle grene af systematisk viden. Han var far til psykologi, astronomi, fysik og andre naturvidenskaber. Han begyndte også at skrive på samfundsvidenskab.

Han var en stor moralsk filosof. Hans "Etik" markerede starten på en systematisk undersøgelse af moralfilosofien. Hans "Politik" er vigtig i samfundsvidenskaben. Han udviklede også et ideelt uddannelsessystem. Aristoteles største bidrag er processen med ræsonnement eller tænkning. Han udviklede videnskaben om ræsonnement, dvs. Logik. Han var en stor systematisering. Hans berømte bog er "Organon".

Det var den mest læse bog i Europa indtil det 14. århundrede. Denne særlige bog af Aristoteles overlevede middelalderen. Han introducerede mange nye udtryk bare for at systematisere skrivning, læsning og tænkning. Han er også kendt som "far til terminologi."

Lad os nu overveje hans uddannelsesmæssige idealer og synspunkter. Hans uddannelsesmæssige idealer er tæt forbundet med hans politiske synspunkter. Mennesket er blevet beskrevet af ham som et "politisk dyr". Politikken er blevet beskrevet af ham som 'kunsten om god levetid' og 'kunsten af ​​alle kunst'. Uddannelse er et instrument i politikernes hænder. Uddannelse har intimt forhold til politik. Uddannelse er den proces, hvor politikerne skaber visse kvaliteter for karakter og statsborgerskab. Han fortalte for et stats system for uddannelse.

Derfor slog han det spartanske uddannelsessystem af. Han mente, at uddannelse er statens ansvar. Aristoteles nærmede sig uddannelse fra metafysiske og etiske standpunkter. Han havde en stærkere psykologisk indsigt end sin herre Platon. Han indså, at viden ikke vil have nogen praktisk værdi, medmindre den er vedvarende med indsats.

Dyd er en sindstilstand. Det ligger i en tilstand af viljen, som er en proces. Når sindet opretholdes af vilje, kommer viden. Viden er grundlaget for dyd. Aristoteles var af den opfattelse, at mennesket har både rationelle og irrationelle kvaliteter. Han sondrede mellem de to. Dette er blevet nævnt af Platon, men ikke klart. Aristoteles fastholdt, at uddannelse skal være både til uddannelse af rationelle og irrationelle impulser.

Uddannelse skal beskæftige sig med lidenskaber, lyster, ønsker og andre primære instinkter. De skal trænes og styres gennem uddannelse. Universel viden kommer gennem træningen af ​​den rationelle del af sindet. Manden har evnen til at tænke og dømme. Mennesket kan opdage hele sandheden gennem intellektuel træning og udvikling. Men det er ikke alt. Uddannelse af den irrationelle del af sindet er også nødvendigt.

Der er to slags "godhed" i individets liv - "intellektets godhed" og "godhedens karakter". Ved sidstnævnte mente han træning af lyst og lyster. Udvikling af en positiv kraft og en dynamisk vilje er udtrykt gennem karakter. Der er behov for at erhverve den vilje. Det dynamiske aspekt af karakter kaldes vilje.

Medmindre denne vilje er erhvervet, er den højeste intellektuelle udvikling ikke mulig, og viden kan ikke fungere korrekt. Viden fungerer i livet er den virkelige dyd. Ved "intellektets godhed" betød Aristoteles intellektuel udvikling. Begge typer godhed er indbyrdes afhængige og komplementære til hinanden. Begge er nødvendige i livet. Disse to udgør det højeste gode i livet.

Senere "intellektets godhed" og "godhedens karakter" er blevet betegnet af Aristoteles som henholdsvis "velvære" og "godt". Gennem disse to moralske begreber har Aristoteles forsøgt at harmonisere både individets og samfundets krav. Det var dagens største problem.

Velvære refererer til det enkelte aspekt. Da enkeltpersoner adskiller sig i intellektuelle evner og udstyr, bør træning af tænkning og ræsonnement bæres individuelt. Indfødte kræfter for hver enkelt person bør udvikles.

Men med hensyn til dyrlignende lidenskaber og appetit er alle enkeltpersoner ensartede og ens. Et tegn er godt, når den karakter gør noget godt. En person kan ikke gøre gode ting bortset fra den sociale kontekst.

Enhver god aktivitet påvirker de øvrige medlemmer af samfundet. Godhed af karakter refererer til gode aktiviteter, der udføres i samfundets interesse. Dette er det sociale aspekt af uddannelsen. Aristoteles omfattede både sociale og individuelle aspekter af uddannelse.

Han bad om harmonisk udvikling af et individ - både intellekt og karakter. Godhed som helhed består i trivsel og velfærd. Disse to kan kun erhverves gennem dannelsen af ​​gode vaner. Dyd består ikke kun i kun viden om det gode, men i funktionen af ​​denne viden om ideer og principper. Platonens virkelighed bestod af ideer og tanker. Aristoteles virkelighed bestod af aktivitet eller funktion. Lykke er resultatet af en sådan aktivitet, af en sådan funktion af ideer i det virkelige liv.

Aristoteles "Politik" er ikke en komplet uddannelsesafhandling i sig selv. Det handlede om tilrettelæggelsen af ​​uddannelsen. Kirkens fædre ødelagde mange græske og latinske skrifter i de mørke alder. I middelalderen var Saracen-kulturen (arabisk kultur) den højeste kultur. I de mørke alder var araberne store fakkelbærere af kultur. De invaderede Europa og bragte mange græske og latinske manuskripter til arabiske lande.

I mange århundreder blev den græske kultur tabt i Europa. I renæssancen (15. - 18. århundrede) blev den græsk-romerske kultur genoplivet. Aristoteles skrifter blev opdaget, og hans arbejde "Politik" blev fundet i fragmentarisk form. Aristoteles roste de græske mødres aktiviteter. De var de bedste lærere for børn i deres tidlige alder. Aristoteles bad ikke om de nye typer skoler.

Uddannelsesmetode:

Aristoteles metode er objektiv og videnskabelig, i modsætning til den filosofiske eller introspektive metode i Platon. Platon søger sandhed gennem den direkte vision om grund Aristoteles søger sandhed i naturens objektive og sociale livs objektive fakta såvel som i menneskets sjæl Aristoteles accepterede ikke Platons dialektiske metode.

Han ønskede at opdage sandheden i raceens oplevelse, og i den forbindelse udviklede han sin egen metode - den induktive proces. Dette anvendte han både objektivt og subjektivt.

Aristoteles for første gang formulerede logikken for både induktive og deduktive processer. Han brugte i vid udstrækning den induktive proces. Han anvendte det på alle tidligere systemer af græsk tanke. Han anvendte det også i vid udstrækning på alle nye undersøgelsesområder. Således repræsenterer han ikke blot kulminationen af ​​det græske intellektuelle liv, men betragtes også som "moderne videnskabsfader".

Praktisk indflydelse af Aristoteles:

"Etikken" - videnskaben om "velvære" og "Politikken" - videnskaben om "godt gør" har udøvet en dybtgående indflydelse på menneskets intellektuelle liv i alle efterfølgende perioder. Aristoteles var den første store videnskabsmand og den største systematiser, som verden nogensinde har kendt.

Grundlaget for videnskabelig tankegang i enhver række af intellektuel aktivitet blev først bevidst formuleret af Aristoteles. I hans organon formulerede han logiske værktøjer og terminologi.

Gennem den partielle formulering af den induktive metode og anvendelsen af ​​tanke på nye faser af virkeligheden blev Aristoteles oprindende for mange moderne videnskaber. Hans værker blev grundlaget for alle studier og af alle uddannelsesinstitutioner i middelalderen (5.-15. Århundrede). Hans umiddelbare indflydelse i Grækenland var ikke så stor.

Uddannelsen udviklede sig meget af trioets liv og arbejder - Socrates - Platon -Aristotle. Socrates understregede "Kend dig selv", Platon om "Kend ideen", Aristoteles om "Kend verden".

Moderne uddannelse - videnskabelig uddannelse - skylder sin oprindelse til Aristoteles.

Filosoffen # 4. John Locke (1632-1704):

Den smalle humanistiske uddannelse mistede sin funktionelle og sociale værdi i det 17. århundrede. Det blev traditionelt og ufuldstændigt. Så en ny teori var nødvendig for at retfærdiggøre dets eksistens og vedvarende. Med reformationen mistede latin sin betydning som et sprog for religion og præst. Det blev et eksklusivt sprog for universitetets elite.

Dets sted blev taget af fransk som sprog for diplomati og af tællerne. Med udviklingen af ​​de folkelige litteraturer ophørte Latin også at være kulturens og humanistiske sprog. Det kunne ikke længere dominere skolerne.

Ved det 17. århundrede var den sproglige og litterære læreplan blevet traditionel i skolerne. Hele skolesystemet blev skolisk med hensyn til metoder og læseplaner. "Eftersom den smalle humanistiske uddannelse ikke længere havde nogen direkte forbindelse til de tiders praktiske krav og ikke længere tilbød den eneste tilgang til viden om menneskelig præstation og tankegang, skal der findes en ny teori for at retfærdiggøre dets fortsættelse. Denne nye teori var den disciplinære forestilling om uddannelse. "

Væsentlige funktioner i opfattelsen:

1. Essensen af ​​disciplinær opfattelse af uddannelse er læringsprocessen snarere end det lærte indhold.

2. En bestemt intellektuel aktivitet eller erfaring, hvis den er udvalgt, giver en kraft eller evne uden for alle forhold.

3. En sådan magt, når den udvikles, vil være anvendelig i de fleste forskellige oplevelser, eller aktiviteter vil være tilgængelige i enhver situation og gælder for løsningen af ​​ethvert problem.

4. Teorien hævder, at et eller to fag - grundigt lært og mestrer - har større uddannelsesmæssig værdi end en række emner.

5. Disciplinærerne lægger stor vægt på den formelle uddannelse af "fakulteter om hukommelse og fornuft" som sindssygdomme gennem studier af emner som matematik, logik, klassiske sprog osv. De gav højeste uddannelsesmæssige betydning og værdi for disse emner.

Udvikling af opfattelsen:

Disciplinært begrebet uddannelse var en genoplivning af formalismen i middelalderlig skolasticisme.

Visse faktorer bidrog til udviklingen af ​​den disciplinære opfattelse af uddannelse:

1. De generelle sociale ændringer var de vigtigste af disse faktorer.

2. Den religiøse opfattelse af tiden støttede helhjertet den disciplinære opfattelse af uddannelse - både fra de pædagogiske og etiske synspunkter. Den daværende religiøse tankegang gav teorien om den disciplinære uddannelse.

3. På den psykologiske side fik disciplinbegrebet støtte fra den gamle aristoteliske fakultetspsykologi, som kræver en uddannelse af de forskellige fakulteter i sindet ved passende discipliner.

4. Selv den nye psykologi af sensationalisme af Locke og Francis Bacon (1561-1626) modsatte ikke den disciplinære opfattelse. Locke var den øverste repræsentant for den disciplinære opfattelse af uddannelse. Fakultetets psykologi betragtede stadig uddannelse som en proces med at udvikle sindets "beføjelser eller fakulteter" gennem passende discipliner.

5. Støtten til den nye disciplinære opfattelse af uddannelse kunne også findes i den videnskabelige tendens fra det 19. århundrede. Naturforskerne foreslog naturvidenskabens disciplinære værdi. Men den disciplinære opfattelse af uddannelse var ikke uden kritik.

En sådan kritik er fundet i den naturnistiske tendens i det 19. århundrede og den moderne videnskabelige tendens (Fonillees "Uddannelse fra det nationale synspunkt" og Huxleys "Liberal Education").

Den vigtigste kritik mod disciplinær teori om uddannelse var, at den ikke overvejede livets forskellige kald eller behov. Disciplinær uddannelse tog ikke hensyn til de sociale behov eller evner eller særlige kvalifikationer hos de enkelte studerende.

Men disciplinteorien havde ingen tvivl en afgørende rolle at spille i udviklingen af ​​abstrakte ideer gennem discipliner som lov, teologi osv. Den intellektuelle klasse var selvfølgelig begrænset af det. "Fremragende social selektive system gav effektiv træning til særlige professionelle klasser (advokater, præsteret)."

Et andet moderne argument til fordel for disciplinærteori er, at disciplin udvikler den frivillige opmærksomhed. Men moderne psykologiske tanker stiller spørgsmål om eksistensen af ​​en sådan generel magt eller evne. Der er ingen tvivl om, at disciplinæruddannelsen udvikler visse specielle kræfter i en begrænset del af samfundet.

Med stigningen i den demokratiske opfattelse af liv og uddannelse (universel uddannelse for alle) har disciplinære teori om uddannelse mistet meget af sin betydning og relevans. Men selv med en totalt misforståelse i teorien om generel mental kapacitet, må det indrømmes, at visse emner har en generel værdi. Der er også en vis identitet af mental procedure i alle oplevelser, da sindet nu er opfattet som en enhed i sin handling.

Fakultetets teori om sind som et bundt af fakulteter er nu kasseret. Derfor har hvert emne en disciplinær værdi. Men denne fortjeneste er ikke den ejendommelige besiddelse af et begunstiget par, og det er heller ikke af stor anvendelighed. Disciplinær syn på uddannelse fortsatte imidlertid i lang tid i praksis.

John Locke - Repræsentant for Disciplinær Uddannelse:

John Locke blev født i 1632 og døde i 1704. Han var en berømt britisk filosof. Hans berømte skrifter omfatter "Essay om menneskelig forståelse", 1690 og "To regeringshandlinger", 1690. I det første arbejde forsøgte han at etablere denne erfaring kilden til al viden. Således var han en fortaler for empirisme.

I den anden kampede han for et begrænset monarki i England. Han blev betragtet som en af ​​de øverste arkitekter i den herlige revolution eller blodløse revolution. Han fortalte, at al myndighed i regeringen ligger hos folket.

Han støttede begrænset monarki og udtalte, at staten skal være baseret på juridiske grundlag. "Hvor loven ophører, begynder autokratiet", sagde Locke. Folk bør have beføjelse til at udøve en autokratisk regering. Således havde Locke den demokratiske ånd i tankerne.

John Locke holdt tanken om, at uddannelse var en disciplin. Men Lockes idé om disciplin var meget bredere end skolens disciplin. Lockes ene store passion i livet var sandhedens kærlighed. Vejledningen til opnåelsen af ​​sandhed og enhver aktivitet i livet var grunden. Sindet er i stand til at opnå sandheden, når den er uddannet og uddannet til dette formål.

Denne uddannelse bestod i en streng disciplin. Locke formulerede den baciske filosofi, mere specielt teorien om viden - den af ​​empirisme. Denne teori var, at al viden kommer fra opfattelsen af ​​sanserne og "opfattelsen af ​​intellektet", det er fra erfaring. Men meningsopfattelsen skal opbygges i viden gennem "opfattelsen af ​​intellekt". Dette er udviklet gennem træning eller disciplinær uddannelse.

Filosofisk blev læren om sensationel oprindelse af viden den vigtigste del af hans lære. Det var den første del af hans teori. Men den anden del af hans teori, som var udarbejdelsen af ​​viden gennem opfattelsen af ​​intellektet, var den vigtigste fra uddannelsesmæssigt synspunkt.

Efter de simple erfaringer er indrettet af sanserne, ifølge Locke, dannes vores ideer, domme mv. Gennem intellektets opfattelse. "Dette kan udvikles, ikke gennem træning i sense-perception, men gennem disciplin af mentale kræfter, hovedsagelig grund."

Det skal tages i betragtning, at Lockes filosofiske og psykologiske synspunkter ikke altid stemmer overens med hans syn på uddannelse. Den ene grundlæggende ting er hans idé om det menneskelige sind som blot blankt til at begynde med, som har sine dyder og kræfter arbejdet ind i det udefra gennem dannelsen af ​​vaner. Udvikling, ifølge Locke, kommer kun ved dannelsen af ​​vane gennem disciplin.

I sit berømte værk "Essay on Human Understanding" angiver Locke hvordan sind kan udvikles gennem træning. Dette skal ikke kun ske ved at studere og læse, men mere i høj grad af refleksion og meditation. Grundlæggende grundlag for Lockes syn er givet i hans filosofiske værker og ikke i hans "nogle tanker om uddannelse."

Men vi er mere bekymrede i hans pædagogiske teori end i hans filosofiske opfattelse. Locke var en af ​​de vigtigste og indflydelsesrige engelske forfattere på uddannelse.

Et skøn over Locke:

Locke sammenlignes meget ofte med Montaigne, eller med Bacon og Comenius som en realistisk, eller med Rousseau som naturforsker. Dette skyldes, at hans grundlæggende ide ikke altid har været klart realiseret, og fordi fragmentariske synspunkter fra hans "nogle tanker om uddannelse" er blevet taget lige så vigtige.

Både Locke og Montaigne gør praktisk dyd slutningen af ​​uddannelsen. Men de adskiller sig meget i forhold til hvad der menes med dyd og stadig mere bredt på det grundlæggende punkt - Hvordan dyd skal opnås gennem uddannelse. Og denne modstand findes i Lockes disciplinære synspunkter.

Lockes grundlæggende uenighed med Bacon og Comenius er efter hans opfattelse, at emner skal bruges, ikke at give indhold, men at give træning. Og igen siger Locke næppe et ord til fordel for studiet af naturvidenskaben.

Rousseau anerkender hans gæld til Locke. Men Rousseaus grundlæggende pædagogiske idé var, at naturlige instinkter og tendenser ikke skulle modvirkes, og at vaner ikke skulle dannes. Lockes mest karakteristiske synspunkter var, at naturlige tendenser skulle modvirkes og disciplineres, og at uddannelse - i hvert aspekt - ikke var andet end dannelsen af ​​vane.

Filosoffen # 5. Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827):

Pestalozzi anses for at være den repræsentative personlighed af den psykologiske tendens i uddannelsen. Denne tendens adskiller sig ikke væsentligt fra de tidligere naturalistiske, videnskabelige og sociologiske tendenser. Det præciserede og udviklede yderligere principperne om naturalistisk uddannelse.

Dens hovedtræk var, at uddannelse ikke er en kunstig procedure, hvormed man erhverver viden, men det er en udfoldelse af kapacitet implanteret i menneskets natur. Denne tendens gjorde et forsøg på at forene konflikten mellem den "gamle uddannelse af indsats" og "den nye uddannelse af interesse". Udover Pestalozzi er de to andre fremtrædende eksponenter for den psykologiske tendens Herbart og Froebel.

Den nye tendens forsøgte at fortolke den menneskelige natur på mere videnskabeligt grundlag. Uddannelsen var nu baseret på en rationel psykologi. Denne tendens har til formål at forbedre karakteren og metoden til uddannelse. Barnet blev centrum for alle uddannelser. Således fulgte der en sympati for barndommen, en viden om barnet, barnesindet, barnets interesser og evner.

Nu blev der lagt vægt på det elementære stadium i uddannelse i stedet for sekundære og højere faser, som de tidligere undervisere understregede. En grundlæggende ide om den psykologiske tendens var, at uddannelse er processen med individets udvikling.

Ifølge Pestalozzi-uddannelsen er "den harmoniske udvikling af den enkelte." Den nye psykologiske tendens har også sin sociologiske betydning. Det lagde vægt på populær og universel uddannelse. Pestalozzian-bevægelsen omfatter værker fra mange andre pædagoger, især Rousseau.

Pestalozzi uddybede de pædagogiske principper, som andre (Basedow og Rousseau) oplyste. Pestalozzi var fuldt bevidst om begrænsningerne i hans egne værker. Han lagde blot grundlag for yderligere reformer. Både Herbart og Froebel uddybede de revolutionære ideer om Pestalozzi.

De teorier, der blev forfulgt af Pestalozzi, indeholdt germs af moderne uddannelsesmæssige ideer. Pestalozzi manglede filosofiske og organisatoriske evner og nøjagtighed og konsistens i tanken, men han opnåede praktisk succes.

Betydningen af ​​Pestalozzi ligger i, at han understregede det nye formål i uddannelsen. Han gav en ny betydning for uddannelse og formulerede en helt ny metode baseret på nye psykologiske principper og gav endelig en helt ny ånd til klasseværelset.

Han understregede for første gang eksperimenter i uddannelsesarbejde i stedet for tradition. Det var han, der først gjorde det klart og tvunget offentligheden på, at hele uddannelsesproblemet skulle overvejes ud fra barnets udviklingsmæssige synspunkt. Han sagde: "Jeg har psykologiseret uddannelse."

Liv og værker:

Pestalozzi blev tidligt påvirket af den naturalistiske tanke, især af Rousseau's 'Emile'. I begyndelsen forberedte han sig til juridisk karriere og for offentlig service, men i sidste ende opgav han begge og gik ind på et landbrugs liv. Manglende i denne venture venture, han vendte etableringen til et filantropisk institut for fattige børn.

I mellemtiden kom han til at kende de mangler og Excellenser i uddannelsen beskrevet i Emile. Hans første pædagogiske arbejde med titlen "En faderens jubilæum" er et klart vidnesbyrd om hans nye uddannelsesmæssige erfaringer og viden om børneundersøgelse. Fra 1775-1780 gennemførte Pestalozzi sit første pædagogiske eksperiment på grundlag af naturalistiske principper hos Neuhof i undervisning af forældreløse.

Her kombinerede Pestalozzi erhverv og intellektuelle aktiviteter og demonstrerede, at disse to modsætninger kunne gå hånd i hånd. Han understregede læring mens han tjente. Men desværre fejlede eksperimentet.

I de næste atten år (1780-1798) plejede Pestalozzi sig primært til litterær aktivitet. Gennem alle hans politiske og uddannelsesmæssige skrifter fra perioden understregede han, at der skulle opnås sociale og politiske reformer ved uddannelse.

Af Pestalozzi's skrifter, "Leonard og Gertrude", "How Gertrude lærer hendes børn", "Swansong", "Letters on Early Education" og "The Eve Hour of a Hermit" er blevet mest berømte. Leonard og Gertrude er den vigtigste. Den blev første gang offentliggjort i 1781.

Som Rousseau's Emile blev den skrevet i en roman stil. Leonard var en landsby (Bonal) murer i Schweiz. Gertrude var hans kone. De havde syv børn og nogle egenskaber. Formålet med bogen var at skildre folks enkle landsbyliv og de store forandringer der er forårsaget af en enkelt kvinde, Gertrudes indblik og hengivenhed.

Af hendes industri og tålmodighed og dygtighed med at uddanne sine børn sparer hun sin mand, Leonard, fra ledighed og drikke. Gertrude repræsenterer for Pestalozzi det levende symbol på vejen til "Nature". Hun udgør et center for renhed i sit samfund og overvinder langsomt alle de sociale hindringer.

Endelig vil den feudale herre, der ønsker at reformere samfundet under hans styre, men ikke ved, hvordan han kan materialisere sine ædle ideer, opdager Gertrude og sin måde at uddanne sine børn på. Hendes fattige hjem bliver en kilde til opmuntring til ham og hans venner. Fra hendes praksis, og ikke fra teorier, lærer de, hvad uddannelse er, og med henne forvandler de den elendige Bonal.

Pestalozzi holdt landsby kunne være et sted for lykke og samarbejde. Dette var hans livs mission. Han ønskede at anvende Bonal-metoden eller moralske og intellektuelle udvikling af ethvert barn og genskabelse af samfundet som helhed.

I 1798 skete der en fuldstændig ændring i Pestalozzi's karriere. Han havde til hensigt at anvende uddannelse som middel til social reform. Derfor blev han en praktisk skolelærer. Han opnåede dybe uddannelsesmæssige oplevelser, som uhyre påvirket uddannelsesprocessen i det 19. århundrede.

Hans ideer var ikke baseret på teorier, men på resultaterne af eksperimenter. Han har fremsat forslag og ikke endelige sandheder. Herbart og Froebel udførte flere eksperimenter og gav en endelig og formel form af de pædagogiske ideer, som Pestalozzi foreslog.

I samme år accepterede Pestalozzi ansvaret for en forældreløs skole ved Stanz. Her eksperimenterede han yderligere og praktiserede sine pædagogiske ideer. Hans grundlæggende formål var at kombinere pædagogiske aktiviteter med håndarbejde.

I 1799 accepterede Pestalozzi job som assistentlærer i landsbyen Burgdorf. Her udarbejdede Pestalozzi først betydningen af ​​objektets lektion, ikke som et middel til at opnå viden om ordet, men som et middel til mental udvikling.

Her annoncerede Pestalozzi først sit store mål: "Jeg ønsker psykologiuddannelse" beskrevet i hans mest systematiske arbejde - "How Gertrude lærer hendes børn" (1801). Dette arbejde smider lys over metoden til uddannelse af børn og læreruddannelsen.

I dette forsøg forsøgte Pestalozzi at give en systematisk psykologisk teori om hans uddannelsesmetode. Hans idé var, at al læring er baseret på et barns erkendelse af lyd, form og nummer som de sande grundlæggende elementer i mental opfattelse. Efter fire år forlod Pestalozzi Burgdorf og kom til instituttet på Yverdun.

Her gennemførte han sit sidste og længste uddannelseseksperiment. Her arbejdede Pestalozzi i tyve år, og hans indsats var rettet mod uddannelse af lærere og direkte eksperimenter i reformen af ​​uddannelsespraksis.

Pestalozzi forsøgte at redegøre for sine pædagogiske ideer i "Hermitens aftenstid". Alle hans senere værker var uddybninger af disse ideer. Her er Rousseaus ånd tydeligt tydelig. Han starter med Rousseauist-temaet, der dominerer naturen. Som Rousseau troede Pestalozzi i ligestilling.

Han sagde: "Mennesket er det samme, uanset om det er på tronen eller i en hytte." "Man, som er drevet af hans behov, kan finde vejen til denne sandhed hverken men i sin egen natur." For Pestalozzi, den dybeste kilde til udvikling og uddannelse ligger i den oplevelse af kærlighed, som en person har som barn i forhold til sine forældre.

Hvis han sætter sig fast på denne "vej til naturen", vil han forstå de mest væsentlige moralske elementer i menneskelivet, dvs. fællesskab, fred, taknemmelighed og retfærdighed. Han vil også føle, hvad der er rigtigt for ham og hvad der ikke er.

Så supplerer Pestalozzi ideen om afgørende ligestilling af mennesket med tanken om individualitet, hvilken mand må genkende med al sin styrke og begrænsninger for at opnå produktivitet og lykke, handling og meninger, før de har trænet deres sind for sandhed og visdom gennem førstehånds viden.

Pestalozzi angreb "de kunstige metoder til skolegang" af hans tid, som forberedte "ord til ting". Han mente, at kun mænd uddannet i "vejen til naturen" kan udvikle en ren følelse af enkelhed og opretthed. Pestalozzi understregede nødvendigheden af ​​faglig og klasselærende uddannelse. Det er sandt, at Pestalozzi påberåbte ligestilling i uddannelsen, men ved ligestilling betød han ikke ensartethed, men fuld anerkendelse af naturen.

Alle skal følge naturens vej, men det er ikke den samme vej for alle. Så differentiering er uundgåelig, og det bidrager til det menneskelige livs rigdom. Selvom Pestalozzi bad om et samfund med en differentieret ungdomsuddannelse, anerkender han dog den demokratiske ret for alle at udvikle og tjene menneskeheden i henhold til deres særlige evner.

Pestalozzi ideer bevæger sig inden for psykologiske og sociologiske begreber. Han sagde, at positive oplevelser i den tidlige barndom har tendens til at skabe tillid og frembringe moralske positive reaktioner. "Gennem en uafbrudt række gunstige stimuli af bevidst eller underbevidst karakter bliver et ego dannet, som vil muliggøre en naturlig dannelse af et moralsk super-ego, og resultatet vil være en naturlig og velorienteret personlighed." Hans "Aften Hour of a Hermit "kaster også lys på hans metafysiske koncept. Han siger: "Gud er menneskets nærmeste forhold."

Så han forsøger at opbygge en forbindelse mellem mennesket og den guddommelige ånd. Mennesket skal forsøge at forstå den guddommelige lov, der etablerer dette forhold. Hans sociale og religiøse tankegang indeholdt elementerne i det liberale demokrati. Som en filosof Pestalozzi kombinerede vidunderligt den realistiske psykologiske indsigt i menneskets og samfundets natur med fuld anerkendelse af livets transcendente karakter.

"På tre forskellige måder uddybede Pestalozzi de ideer, der var lagt ned i hans 'Kvarterstid for en hermit'. For det første gennem sit eget arbejde som en praktisk pædagogisk reformator; for det andet gennem sine uddannelsesmæssige skrifter og for det tredje, gennem hans filosofiske og sociologiske tanke ", sagde Robert Ulich fra Harvard University.

Pestalozzi var ud over sine uddannelsesmæssige interesser en produktiv forfatter på politik, filosofi og sociale problemer. Hans sociale filosofi kan opsummeres med følgende ord: "Han skaber organisationer, love, skikke og morer, men han bruger dem og endda religion, ikke for de endelige etiske formål, der ligger i dem, men for undertrykkelse, konkurrence og magt. "

"Ud af denne samfundssituation vil mennesket finde sit egentlige frie og moralske selv." "Pestalozzi viser, hvordan viden, ejendom, sociale forhold, magt, ære, regentskib, regering og religion fremstår i primitivitets biologiske tilstand, i samfundets tilstand og endelig i tilstanden moralsk frihed, når mennesket vil lykkes med at identificere sin natur med universets indre love. "

Pestalozzi betragtede uddannelse som organisk udvikling af individet - mentalt, moralsk og fysisk. Denne udvikling foregår gennem individets spontane aktiviteter. Disse fører til vækst langs linjer, som er forudbestemt af barnets natur. Til Pestalozzi er uddannelse således den naturlige, progressive og harmoniske udvikling af alle menneskets kræfter og evner.

Pestalozzi gav et nyt formål til uddannelse. Han betragtede uddannelse som et middel til social udvikling. Dette er kun muligt gennem uddannelse af masserne, og ikke uddannelse af udvalgte heldige få. Han fandt i hvert individ bakterierne af alle de kræfter, der var nødvendige for deres vellykkede og nyttige deltagelse i deres vandreture og i tilfredsstillelse af samfundets behov.

Ægte uddannelse, ifølge Pestalozzi, var at udvikle i barnet de kraftelementer, der blev implanteret der af naturen. Pestalozzi anvendte denne generelle ide om vækst og organisk udvikling gennem aktivitet til klasseværelset.

Uddannelsesmidler og metoder blev også stærkt påvirket af Pestalozzi. Han ændrede helt karakteren af ​​den traditionelle skoleleder. Han kasserede de traditionelle læringsmetoder som ineffektive, upraktiske og upsykologiske. Disse var baseret på boring og memorisering. Disse var imitative, unaturlige og mekaniske.

Pensumet dominerede hele læringsprocessen. "Børnene vidste absolut næsten ingenting. De lærte overfladisk og forstod overfladisk. Intet gik virkelig ind i deres sind. "Dette var betingelsen for undervisning i de traditionelle skoler. Det er mest ufuldkomne og mekaniske.

Tilstanden for de traditionelle skoler som angivet ovenfor var næsten universel i Europa og Amerika. Skolen, som Pestalozzi ønskede at erstatte, var at være et forvandlet hjem. Formålet med den nye skole var barnets moralske og intellektuelle udvikling og hans materielle forbedring.

Det grundlæggende aspekt ved Pestalozzian-metoden var anvendelsen af ​​den induktive metode til uddannelsesproceduren. Objektets lektion var kernen i hans metode. Pestalozzi understregede undersøgelsen af ​​objekter snarere end undersøgelsen af ​​ord. Dens reelle brug var som grundlag for hele mental udvikling af barnet. Pestalozzian-metoden havde sin sikre indflydelse på lærebøgernes karakter.

De generelle principper for Pestalozzian-metoderne kan opsummeres som følger:

1. Observation, eller følelsesopfattelse (intuition), er undervisningens grundlag.

2. Sprog skal altid være forbundet med observation, dvs. med en genstand eller et indhold.

3. Tiden til læring er ikke tiden til dømmekraft eller kritik.

4. Undervisningen skal begynde med de enkleste elementer og fortsætte gradvist efter barnets udvikling, dvs. i psykologisk forbundet rækkefølge.

5. Tilstrækkelig tid bør lægges til hvert undervisningspunkt for at sikre den fuldstændige beherskelse af den af ​​eleven.

6. Undervisningen skal sigte mod udvikling og ikke ved dogmatisk udstilling.

7. Læreren bør respektere elevens individualitet.

8. Den primære ende af elementær undervisning er ikke at formidle viden og talent til eleven, men at udvikle og forøge sine intelligensers kræfter.

9. Kraft skal være knyttet til viden og færdigheder til at lære.

10. Forholdet mellem læreren og eleven, især hvad angår disciplin, bør baseres på - og styres af - kærlighed.

11. Undervisningen skal være underlagt det højere uddannelsesmål.

Kreditten om at infusere en ny ånd i klasseværelset går til Pestalozzi. Pestalozzian-metoden injicerede en ny atmosfære - atmosfæren i "hjemmet - i klasseværelset. Hvert moderne skolerum er enormt gældsløst for Pestalozzi i denne henseende. Pestalozzi mente, at sympati skulle danne det eneste grundlag for forholdet mellem læreren og den lærer. Han hedder med rette "Fader Pestalozzi".

Philosopher # 6. John Frederick Herbart (1776-1841):

JF Herbarts liv er ikke interessant og opmuntrende fra uddannelsesmæssigt synspunkt. Han modtog sin uddannelse på den traditionelle måde i gymnasiet og på universitetet. I en alder af enogtyve gennemførte han sin universitetsuddannelse og arbejdede som privatlærer i tre på hinanden følgende år. Ud fra denne erfaring formulerede han sin pædagogiske doktrin og psykologiske syn på børn.

Senere tiltrådte han universitetet i Göttingen, Tyskland, som filosofisk lærer. Her og ved universitetet i Konigsberg tilbragte han resten af ​​sit liv. I sidstnævnte universitet etablerede han sit pædagogiske seminar for uddannelseseksperiment med en praktikskole knyttet til den. Den meste af hans akademiske karriere blev brugt i pædagogisk undersøgelse og offentliggørelse.

Herbart startede sit pædagogiske arbejde på Pestalozzian-linjen, men hans pædagogiske principper adskiller sig i mange henseender fra pestalozzianismen:

1. Herbart understregede træning i sense-perception. Pestalozzi viste ikke, hvordan mental assimilering og mental vækst finder sted fra dette udgangspunkt.

2. Pestalozzi og Herbart adskiller sig i deres opfattelse af det ultimative mål. Pestalozzi gjorde undersøgelsen af ​​den fysiske verden gennem sense-perception skolens hovedaktivitet. Herbart gjorde den moralske præsentation af universet den øverste ende af undervisningen.

3. De var også forskellige i udvælgelsen af ​​fag. Pestalozzi lægger vægt på aritmetiske, geografi og naturstudier, men Herbart lægger vægt på de klassiske sprog, litteratur og historie.

4. Forskellen er også bemærket i deres viden og brug af psykologi. Pestalozzi erklærede utvetydigt: "Jeg vil psykologisere uddannelse." Men han gjorde ikke og kunne ikke opbygge noget eget system. Herbart på den anden side bemærkede arbejdet inden for psykologisk viden og dens praktiske anvendelse.

5. Forskel findes også i logisk karakter af deres arbejde. Herbarts arbejde var logisk og filosofisk i karakter, men Pestalozzi's arbejde havde ingen logisk form og et bestemt filosofisk grundlag.

Uddannelse som dannelse fandt et vidunderligt udtryk i hænderne på Herbart. Uddannelse som formation forsøger at udforme sindet ved en ordentlig fremstilling af materialer. Det er dannelsen af ​​sind gennem sammenslutning af ideer, der præsenteres udefra. Han er den historiske repræsentant for denne teori. Hans tilhængere Ziller og Rein udviklede det.

Herbart var en filosof og en psykolog. Han afledte sin forestilling om uddannelse fra filosofi, da han afledte sit mål fra etik. Viljen er ikke noget uafhængigt fakultet i sindet. Det er hverken fri eller fatalistisk bestemt, men det er et produkt af erfaringer, som kan styres. Den apperceptive proces er grundlæggende, fordi ideer fører til handling, og handling bestemmer karakter.

Formålet med uddannelse, ifølge Herbart, er etisk. "Det ene og hele arbejdet med uddannelse kan opsummeres i begrebet moral", sagde Herbart i sit berømte værk "Æstetisk Præsentation". Ifølge Herbart er det ultimative formål eller formål med uddannelse dyd. For ham var dyd "ideen om indre frihed, som har udviklet sig til en nærbar aktualitet hos et individ."

Det vil sige, at det er et evolutionært produkt i hvert individ, der skyldes en kumulativ serie af oplevelser. Således, ifølge Herbart, er formålet med undervisningen "den æstetiske eller moralske præsentation af universet gennem oplevelser."

Dyd i Herbarts analyse består af fem moralske relationer eller ideer.

Disse er:

(1) Indre frihed,

(2) Effektivitet eller perfektion,

(3) Goodwill (velvilje)

(4) Retfærdighed og

(5) Egenkapital.

Disse elementer udgør uddannelsens karakter. Hans mål om uddannelse er karakterdannelsen.

Det konkrete arbejde med uddannelse er at (1) give mening med rette præsentationer og (2) at føre til deres anvendelse i aktion. Det andet punkt er vigtigt i Herbarts doktrin om uddannelse. I Herbarts teori er det tredje punkt karakterdannelsen, som bestemmes af uddannelsesinstruktion.

Dette følger af to underordnede principper:

(a) Disse præsentationer kan modificeres gennem den apperceptive proces, og

(b) Disse præsentationer bestemmer adfærd.

Det er lærerens opgave at bestemme arten og forholdet mellem de præsentationer, der udgør barnets sind. Dermed formidler læreren barnets adfærd og hans karakter. Kapaciteten til ægte uddannelse afhænger ikke af iboende mentale fakulteter, men på korrekt forhold mellem ideer.

Undervisning kan gøres lærende gennem "interesse". Denne uddannelsesinstruktion danner viljen og figurernes karakter. Derfor er det skolens rette funktion at yde undervisningsinstruktion og med henblik herpå skabe "en mangesidig interesse for barnets sind".

Herbarts monumental værker - "Uddannelsesvidenskab" og "Uddannelsesdoktrins udkast" - kaste lysets oversvømmelse på hans psykologiske synspunkter, især midlerne og metoderne til uddannelsesinstruktion.

Herbart accepterer Tabula Rasa Theory (tabula rasa = skrivebord = en ren skifer = nyt sind - endnu ikke påvirket af udvendige indtryk og erfaring) af Locke. Men han kasserer helt den gamle fakultetsteori (Aristoteles fakultetspsykologi). Han nægter absolut forekomsten af ​​medfødte fakulteter.

For ham er sindet en enhed, tom ved fødslen, men har den ene magt til at indgå i forhold til miljøet gennem nervesystemet. Sindet gennem dette forhold kommer i kontakt med "naturen" og "samfundet". Denne kontakt giver nye oplevelser, som er de primære præsentationer. Derfor har erfaringerne to kilder - ekstern natur og samfund.

Herbarts teori om uddannelse er baseret på sindets assimilative funktion. Sindet har den unikke evne til at assimilere forskellige ideer. Sindet er således en enhed i mangfoldighed. Denne assimilative kraft i sindet går af navnet på apperception.

Apperception betyder forening af ideer, sammenkædning af nye oplevelser med det gamle. Hovedets kendetegn i sindet er dets sammenslutningskraft. Princippet om apperception er den centrale doktrin om Herbarts uddannelsessystem.

Dette princip om apperception antyder to faktorer, som er vigtige for en lærer:

(a) Udvælgelse af undervisningsmaterialer (hvad man skal undervise)

(b) Vedtagelsen af ​​en korrekt undervisningsmetode (hvordan man underviser).

(a) Fra den første faktor kommer ideen om korrelation eller forening af studier, hvilket indebærer, at alle de forskellige fag i læseplanen skal undervises i forbindelse med hinanden. For eksempel kan historie undervises i forhold til geografi.

Dette korrelationsprincip følger logisk fra Herbarts syn på sindets enhed. "Character" siger Herbart, "afhængig af vilje, vil efter ønske, ønske om interesse og interesse for tankekredsen og en stærk karakter, kun dannes ved at dyrke en omfattende og sammenhængende tankekreds."

(b) Den anden faktor af apperception giver anledning til den rette undervisningsmetode. Ifølge Herbart er enhver ny viden erhvervet gennem veksling af to mentale processer.

Idéer assimileres i sindet gennem dobbelte processer, og de er:

(a) Absorption (koncentration)

(b) Refleksion.

Absorption eller koncentration betyder erhvervelse af ideer fra materialemateriale. Refleksion betyder forening eller assimilering af ideer. Det er organisering af ideer i sindet. Hver af disse to processer har to aspekter:

Absorption står for klarhed og association. Refleksion indebærer system og metode.

De oprindelige trin i den uddannelsesproces, der blev foreslået af Herbart, var fire i antal:

(1) Clearness,

(2) Forening,

(3) System og

(4) Metode.

Senere delte Herbarts discipel Ziller skridtet "klarhed" i to trin - forberedelse og præsentation. De andre tre trin i Herbart blev omdøbt.

Således kom de velkendte fem formelle trin af fremgangsmåden til:

1. Forberedelse - Clearness

2. Præsentation - Clearness

3. Sammenligning - Forening

4. Generalisering - System

5. Anvendelse - Metode.

Men i praksis er de første og de sidste trin vigtige i alle lektioner.

Så i de fleste lektioner får vi generelt tre veldefinerede trin:

1. Fremstilling

2. Præsentation

3. Anvendelse.

Den første og den sidste involverer virkelig den induktive deduktive proces.

Herbartiske trin skal ikke følges stift, fordi de vil gøre lektionen kunstig. Trinnene er bedst egnede i hele metoden. Derfor er Herbartian-metoden kendt som genetisk metode. Det er Herbarts største bidrag inden for uddannelsespraksis.

Herbartisk indflydelse på undervisningsteknikken kan opsummeres på følgende måde:

"Undervisning vil danne tankegang og uddanne karakteren. Det sidste er intet uden det første. Heri er indeholdt hele summen af ​​min pædagogik. "

Filosofen # 7. Friedrich Wilhelm August Froebel (1783-1852):

Froebel var en idealistisk filosof. Han udviklede sin idealistiske filosofi ud fra sin opfattelse af natur og mand. Han nærede sin idealisme ved sin opfattelse af den sande menneskelige natur og dens forhold til fænomenal karakter. Froebel mistede sin mor, da han var barn.

Hans far blev gift igen. Hans morbror tog ham til sin landsby. Froebel blev bragt derop. Da hans egen barndom blev forsømt, dedikerede Froebel hele sit liv til at fremme børns lykke.

Han blev optaget til en landsbyskole, men udviklede sig ikke meget. Klokken 14 blev han lærling i to år til en skovhugger. Her voksede hans kærlighed til natur og naturvidenskab. Kl 16 var han medlem af universitetet i jena, men han måtte opgive sine studier for manglende midler.

I fire år ændrede han en karriere efter den anden. Klokken 20, da han studerede arkitektur i Frankfurt, kom han i tæt kontakt med direktøren for en modelskole. Dette var vendepunktet for hans akademiske karriere.

Denne direktør opdagede, at ægte felt for Froebel var uddannelse. Han blev opfordret til at opgive arkitektur og deltage i Model School. Han var meget tilfreds med hans nye læreruddannelse. Men han forlod det efter to år og forpligtede sig til at træne tre drenge af en familie. Han følte sig utilfreds med sit eget arbejde og tog sine afdelinger til Pestalozzi's skole i Yverdum, hvor han blev i fire år.

Med henblik på at erhverve mere viden om naturvidenskab tiltrådte han Göttingen-universitetet i 1811. Efter to år forlod han universitetet og sluttede sig til hæren. I militærtjeneste fik han erfaring og værdi af disciplin.

I 1814 vendte han tilbage fra militærtjeneste og blev kurator for museet i Berlin. Men ideen om at blive en pædagog forlod ham aldrig. I 1816 åbnede han en lille skole, der blev en vellykket institution om 10 år. I 1826 offentliggjorde Froebel sit monumentalarbejde "Menneskets Uddannelse".

I 1830 åbnede han en skole i Schweiz, men det blev aldrig næret. Snart flyttede han til Burgdorf for at drive et børnehjem og for at forankre læreruddannelsen til korte kurser på tre måneder. Her fik han ny erfaring, som i høj grad hjalp ham i sin nye karriere. Han mente, at børnene før de gik i skole, skulle have førskoleundervisning, hvilket var hans sande område for uddannelseseksperiment.

Han var nødt til at forlade Burgdrof på grund af sin kone's dårlige sundhed og grundlagde sin første børnehave i 1839 i landsbyen Blankenberg. Hans principper for børnehave gik i gang, men hans skole svigtede ikke på penge. Han udbragte "Pædagogik til børnehave", "Uddannelse ved udvikling" og "Morspil og børnehave sange." Han tilbragte de resterende år i hans liv i at uddanne lærere og udbredelse af børnehaveprincipper.

Froebels filosofi:

Froebel var en idealistisk filosof. Han tolkede uddannelse og udviklingen af ​​et individ fra det idealistiske synspunkt. Hans to vigtigste idealer var "enhed i mangfoldighed" og hans "teori om udvikling". Han indså og nåede hele sit liv af dyb forbindelse og underliggende enhed i alle objekter. Han fandt ingen opdeling inden for natur og ånd og mellem individet og samfundet.

"Han betragtede hele det kosmiske univers som en enhed fra det Absolutte eller Gud." Han sagde: "I alle ting lever og hersker der en evig lov. Denne allestyrende lov er nødvendigvis baseret på all-pervadende, energisk, selvbevidst - og dermed evig enhed. Denne enhed er Gud. Alle ting kommer fra den guddommelige enhed (gud) og har deres oprindelse i den guddommelige enhed. Alle ting lever og har deres væsener i og gennem den guddommelige enhed. Den guddommelige indflydelse, der lever i hver ting, er essensen af ​​hver ting. "

Inden for denne altomfattende enhed inkluderede Froebel alle eksisterende ting - mand, dyr, plante, livløs genstand eller menneskeligt samfund. Hver eneste af disse er en individualitet og også en enhed. Alle disse individuelle enheder er bundet til en stor kosmisk enhed, som kan kaldes Gud eller et Absolut Væsen. Froebel sagde, at "i alt fungerer der og rører ét liv, for for alle har en Gud givet livet." Dette ligner næsten Adwaitabad - ikke-dualisme - i hinduistisk filosofi.

Både Pestalozzi og Froebel var store elskere af videnskaben. De fandt ingen modstrid mellem videnskab og religion. De betragtes begge som Guds udtryk, som er sandt og ufuldstændigt. Med denne tro forsøgte Froebel at spore alt tilbage til Gud.

Han sagde: "Hver skabning er ethvert objekt, der er underrettet af ånden - Gud er forudsætningen, betingelsen for deres eksistens. Uden Gud ville de ikke eksistere. Gud er den eneste grund for alle ting. Gud er den altomfattende, den allholdige. Gud er den væsentlige natur, verdens mening. "

Herved følger princippet om, at der er enhed af menneske, natur og Gud. Natur og mand er gensidigt afhængige og forklarende. Der er intimt forhold mellem dem. Naturen er en stor kilde til viden til mennesket. Man modtager sin viden om naturlige genstande fra den store naturbog. Livet er manifestationen af ​​den viden. Mennesket skal være bevidst om universets absolutte enhed på trods af dets mangfoldighed.

De forskellige fænomener i menneskets liv, arbejde, tanke og stilling, som Froebel troede, kunne opsummeres i menneskets eksistens. Derfor var "formålet med uddannelse" ifølge ham "at udvide individets liv, indtil det skulle forstå denne eksistens gennem deltagelse i denne overvældende åndelige aktivitet."

Både Rousseau og Pestalozzi betragtede naturen som en stor lærer, men Froebel ønskede at man skulle udvikle intimitet med naturen. "Psykologisk betragtede han mennesket som en plante, der udviklede sig som en enhed i henhold til en naturlov udfoldet i ham."

Hans teori om udvikling er meget klar og konsistent. Froebel sagde "Der er et absolut mål, mod hvilket alle ting vokser. Absolut er indirekte til stede i alle eksisterende ting. Udvikling består i at gøre denne absolutte eksplicit gradvist. Dette Absolut udfolder eller manifesterer sig gennem symboler. Disse symboler hedder gaver. "

Ifølge Froebel udvikler alt i overensstemmelse med universel kraft. Hver genstand udvikler sig igen i overensstemmelse med sine egne egenskaber. Ved udvikling betød han "en stigning i strukturen, en forbedring af magt, dygtighed og variation i udførelsen af ​​naturlige funktioner."

For ham syntes en ting fuldt udviklet, "når den interne organisation er perfekt i enhver detalje, og når den kan udføre alle sine naturlige handlinger eller fungerer perfekt." Han anvendte denne teori om udvikling i tankerne og sagde, at sindet er udviklet, når det har magt og dygtighed og variation i at håndtere viden og sætte viden til alle dets naturlige anvendelser.

Udviklingen skal produceres ved udøvelse af funktionen af ​​brugen af ​​fakultetet. Så fakultet skal lægges til stor nytte. For eksempel til udvikling af sind bør sindet udøves. Hver øvelse kan ikke producere udvikling. Kun den øvelse vil producere udvikling, som er i overensstemmelse med arten af ​​sagen.

"For at skabe en ægte og effektiv udvikling skal øvelsen stige fra og opretholdes af tingets egen aktivitet. For eksempel har sindet tre aktiviteter - viden, vilje og følelse. Den mentale udvikling skal være i harmoni med alle disse. "Derfor skal hver enkelt" udvikle sig indenfor, selvaktiv og fri, i overensstemmelse med den evige lov. "

Ifølge Froebel er livet en evolutionær proces, og man får mulighed for at nå den højeste perfektion gennem denne uendelige evolutionære proces. Uddannelse er det aktive middel i den proces. Men han hævdede, at "i hvert menneske er der menneskeheden som helhed, i det hele er det realiseret og udtrykt på helt egenartet, særlig, personlig og unik måde."

Hvert individ bør gives mulighed for at udvikle sig frit og fuldt uden indblanding fra andre. For fuld udvikling sagde Froebel: "Det er vigtigt, at det ikke skal bringes ved efterligning, men ved spontan selvaktivitet." Ved udvikling betød han altid en forenet, dvs. intellektuel, fysisk og moralsk. Han betragtede sind, krop og sjæl som en.

Froebels koncept og uddannelsesmål:

Froebels koncept om uddannelse er baseret på hans generelle livsfilosofi. Skolen sagde han ikke skulle undervise i mange forskellige emner og fakta, men skulle lære kun evig enhed i alle ting. Ifølge Froebel er barnet et agentur for realiseringen af ​​Guds vilje i menneskets natur.

Barnets ånd, sagde han, er forbundet med det absolutte åndelige enhed gennem uddannelse. Uddannelse, sagde han videre, er en udvikling, hvorved personen indser, at han er en enhed af den hele gennemtrængende enhed. Uddannelse, han foreslog, er kun realiseringen af ​​den evolutionære proces i sit højeste stadium, som den enkelte skal opnå.

Denne proces er udviklet af Gud, som udvikler de mest ufuldkomne ting i perfekt orden, denne udvikling foregår "i overensstemmelse med interne selvforankrede og selvudviklingslove." Således troede han, at udviklingen fortsætter gennem selv.

Undervisningens funktion, Froebel bemærkede, "er at lede og lede mennesket til at klare sig selv og i sig selv at placere med naturen og til enhed med Gud. Det skal løfte ham til kendskab til sig selv og menneskeheden til kendskab til Gud og naturen og til det rene og hellige liv. " Uddannelsen skal udfolde barnets medfødte magt og åndelige natur, så han kan have en åndelig enhed med Gud.

Barnet skal derfor have frihed til at udvikle sine energier, hans nysgerrighed og hans spontane aktivitet. For ham var uddannelse ikke et forberedelse til det fremtidige liv, men livet omkring ham. Hvad angår skolens rolle i uddannelsen, opdager Froebel, at det er et sted, hvor barnet lærer vigtige ting i livet, essensen af ​​sandhed, retfærdighed, fri personlighed, ansvar, initiativ og årsagsforhold.

Barnet kan lære alt dette ikke ved at studere dem, men ved at praktisere dem i livet. Til Froebel er uddannelsen opdagelse af barnets individualitet af barnet. Alle børn skal dele ansvar og samarbejde indbyrdes. "Gensidig hjælp" er mottoet og grundlaget for Froebels ideelle skole.

Ved at nå alle disse idealer har underviseren en positiv og specifik rolle at spille. Hans primære opgave er at give barnet mulighed for at udvikle sig efter sin oprindelige natur. Han bør ikke forstyrre sin naturlige vækst. Han bør ikke forvrænge barnets originale kræfter og tendenser. Kort sagt skal underviseren vejlede barnet i den ønskede udviklingsretning. Således, ifølge Froebel, bør uddannelse være en kontrolleret udvikling.

Froebel betragtede uddannelse fra sociologisk synspunkt. Han bemærkede: "Intet samfund kan udvikle sig, mens den enkelte forbliver bagud, individet kan ikke gå videre, mens samfundet forbliver." Dette indikerer, at der er et nært forhold mellem individuel fremgang og social udvikling.

Den ene er ikke mulig uden den anden. Skolen selv er en social organisation, og den har social betydning eller relevans. En individualitet er virkelig kun udtryk for - og gennem - social deltagelse. Ligesom Pestalozzi erkendte han betydningen af ​​familieuddannelse og den tætte forbindelse mellem hjemmet og skolen.

Skolen, ifølge Froebel, er et miniatyrsamfund. Det bør producere borgere, der skal give den bedste og mest produktive service til samfundet.

Instruktion, Froebel opined, bør være baseret på barnets spontane aktiviteter og indfødte interesse. Uddannelse hjælper naturen og vejleder det for at opnå højere mål.

Froebel har ligesom Rousseau anerkendt fire forskellige udviklingsstadier fra uddannelsespunktet. Han ønskede, at hvert enkelt af faser - barndom, barndom, drengskab og ungdom - skulle udnyttes fuldt ud for at forberede eleven til det efterfølgende stadium. I barndommen lægger Froebel vægt på den sensoriske udvikling, mens han i barndommen lægger vægt på at spille.

Uddannelse i drengskab skal styres og styres af miljøet og ikke af medfødt begavelse. I drengeskolen skal uddannelse også være et kald - eller arbejdsorienteret. På ungdomsstadiet skal formålet med uddannelse være den allsidige udvikling.

Læreplanen på dette stadium skal bestå af fire hovedafdelinger:

(a) Religion,

(b) Naturvidenskab,

c) sprog og

(d) Ekspresarbejde.

(a) Religion:

Religion bør være grundlaget for al uddannelse, siger Froebel. Ingen anden viden er mulig uden den.

(b) Naturvidenskab:

Dens undersøgelse er gentagne gange blevet fremhævet af Froebel. Naturen er Guds manifestation, siger han. Indsigt i naturen afslører de love, der styrer menneskelivet. Han har også understreget studiet af matematik som en naturvidenskabelige gren. Sind og matematik, siger han, er uadskillelige som sjæl og religion.

(c) Sprog:

Uden disse kan uddannelse ikke være fuldstændig, siger Froebel.

(d) Ekspressionsarbejde:

Froebel mente, at der er behov for sjælens udtryk i ydre form. Dette udtryk kan være i form af sang, tegning, maleri og modellering.

Filosoffen # 8. Herbert Spencer (1820-1903):

Uddannelse som dannelse forsømmer forholdene i det moderne liv. Uddannelse som forberedelse lægger vægt på dem. Ifølge denne teori er uddannelse en forberedelsesproces eller klar til ansvar og privilegier i voksenlivet - forberedelse til "Complete Living".

Denne teori er resultatet af moderne videnskabelig tendens i uddannelsen og har for sine eksponenter mænd som Herbert Spencer, TH Huxley og andre. Det er en reaktion mod den over-vægtede metode, som disciplinærerne giver og på en helt anden måde af dem, der repræsenterer den psykologiske tendens.

Det 19. århundrede var en alder af hidtil usete fremskridt inden for naturvidenskab - en tid for materielle fremskridt. Der var bemærkelsesværdige udviklinger og bedre tilrettelæggelse af naturvidenskab. Denne videnskabelige tendens var fortsættelsen af ​​sansrealismen i 17 århundrede.

Der var ingen pause i denne udvikling af videnskabelig tanke. Men desværre har den fremherskende uddannelse ikke taget højde for dem og teoretiske, recitative, abstrakte studier - rent litterært og sprogligt i karakter - rettet uddannelsesverdenen.

Læreplanen for offentligheden og grammatikskoler i England og i folkeskolen var fortrinsvis sproglig og litterær, og det gamle fakultetsteori og doktrinen om mental disciplin holdt jorden. Selv om fagpersonerne havde lidt praktisk bærende, blev de anset for at have store disciplinære værdier.

Selvom den psykologiske tendens ikke understregede denne formelle disciplin, forsøgte den at gøre skolen så behageligt som en have. Men den store udvikling af (1) de fysiske og biologiske videnskaber, (2) indflydelsen af ​​den naturalistiske tendens til at ophøre med værdien af ​​kontakt med naturen, (3) pestalozziske bevægelser understreger objekt-undervisning og træning af sanseopfattelse, manglen på den gamle humanistiske uddannelse som et forberedelse til det moderne liv - alle påvirket dagens tanke dybt.

Som reaktion resulterede der en langvarig kamp mod den udbredte disciplinære eller klassisk-matematiske uddannelse til anerkendelse af videnskaben. På den anden side blev forsøg på at gøre skolen tilføjet til børnenes lykke tæmmet som usikre. Efterspørgslen efter naturvidenskab var i vid udstrækning baseret på værdien af ​​det emne, der er nødvendigt i det moderne liv. En ny værdi blev givet til kultur og uddannelse.

En liberal uddannelse skal indeholde det bedste kulturelle materiale i det liv, som det er udformet til at forberede. Og uddannelse skal dømmes liberal - ikke i forhold til dens afsides beliggenhed fra praktisk levetid, men - i forhold til dets direkte forhold til livet.

Naturvidenskaben bidrog mest til det 19. århundredes kultur, og derfor skal en liberal uddannelse for nutidens liv indeholde et stort element i disse studier. Men forskerne fra videnskaberne understregede deres sag for at hævde deres overdrevne påstande. Den videnskabelige tendens i uddannelsen var tydeligvis en afspejling af det naturalistiske perspektiv på livet og den filosofiske doktrin om naturalisme.

Naturalisme, i modsætning til idealisme, underordnede sind at materielle og fastholder, at den ultimative realitet er materiel, ikke åndelig. Det er tæt forbundet med den materialistiske mekaniske fortolkning af virkeligheden som indrettet af fysiske videnskaber.

Universet selv er en stor maskine, og levende væsener er blot komplekser af atomer og molekyler, der drives af mekaniske love.

Disse love understreger menneskets liv, tanker og historie. Således er materialistisk naturalisme en filosofisk generalisering af fysiske videnskaber, der begynder med ekstern natur og forsøger at passe mennesket ind i universets billede som videnskabeligt. Det manifesterer sig i uddannelse i tendensen til at regulere uddannelsens liv i overensstemmelse med fysiske videnskabelige love.

Herbert Spencer er den typiske repræsentant for naturalisme og den videnskabelige tendens i uddannelsen. Ifølge ham er livet en kontinuerlig tilpasning af de levende organismeres indre forhold til verdens eksterne forbindelser, og selvbevarelse er livets første lov. Denne opfattelse afspejles tydeligt i hans pædagogiske teori.

Hans uddannelsesdoktrin blev givet i en bog i 1861 under titlen "Uddannelse - Intellektuel, Moral og Fysisk."

For at forstå og evaluere Spencer's pædagogiske synspunkter er en kritisk analyse af bogen nødvendig. I sit første kapitel spørger Spencer - "Hvilken viden er mest værd?" Men han undlader at sige hvad han mener ved "værd" eller til hvem det er "mest værd".

Kompleksiteten i det moderne liv kræver, at børn læres at tilpasse sig til forskellige livssituationer, som de skal have i fremtiden. "Hvordan man kan leve Det er det afgørende spørgsmål for os. For at forberede os på fuldstændig leve er den funktion, som uddannelse skal udskrives, og den eneste rationelle måde at dømme på et uddannelsesforløb er at bedømme, i hvilken grad det udleder en sådan funktion. "

Spencer betyder, at "fuldstændig leve" betyder "den rette udøvelse af adfærd i alle retninger under alle omstændigheder." Spencer klassificerer derfor studieretningerne efter deres betydning i livet.

(1) Først og fremmest kommer fysiologi, hygiejne osv. På grund af deres indflydelse på direkte selvbevarelse.

(2) For det andet kommer værdiansættelsen matematiske og naturvidenskabelige, hvilket fører til indirekte selvbevarelse.

(3) For det tredje er kendskabet til opdræt af afkom.

(4) For det fjerde kommer den viden, som hjælper med at forberede barnet til det gode medborgerskabs funktioner.

(5) Det sidste og det mindste sted er tildelt litteratur, musik, tegning og lignende, hvoraf han siger "som de besætter den fritliggende del af livet, så skal de udnytte den fritliggende del af uddannelsen." Spencer klassificerer således orden af ​​betydning de førende typer af aktiviteter, der udgør menneskeliv.

Som forberedelse til disse aktiviteter synes en uddannelse inden for videnskab (i bred og ret ubestemt betydning) at Spencer er genstand for primær betydning. Men han overvejer ikke problemet ud fra barnets synspunkt og hans behov.

For eksempel ville han i forbindelse med hans (1) aktivitetsklasse få barnet at få bekendtskab med fysiologiske principper. Dette er uden tvivl interessant for den voksne, men der er kun få beviser for, at det nødvendigvis "tjener direkte til selvbevarelse."

Igen, hvad angår Spencer's anden (2) overskrift, kan vi ikke forudse barnets fremtidige besættelse. Vi får at vide, at (a) matematik skal undervises, fordi det vil være nyttigt for den kommende snedker, bygherre, landmåler eller jernbanekonstruktør; (b) kemi til den fremtidige bleker, dyer og calico-printer; (c) astronomi for navigatøren d) sociologi for industrien.

Dette er et specielt argument, men fakta er, at barnet er et barn og ikke en embryoingeniør eller calico-printer eller navigator eller forretningsmand.

3. Indsigelse kan fremmes endnu stærkere under henvisning til Spencer's tredje klasse af aktiviteter. Han siger, at hvis en antikvitet i den fjerne fremtid skulle se på en bunke af vores lærebøger, ville han sige: "Dette skal have været læseplanen for deres celibrates"; som han kun kan svare på, at børn er celibrerer, og at det ville være lige så uhensigtsmæssigt at undervise børnene i forældrenes opgaver som grundlag for et erhverv. Selvfølgelig afhænger meget af børnenes alder, og dette er et punkt, som Spencer aldrig synes at være klart.

4. Hvad angår den fjerde klasse af aktiviteter kritiserer Spencer nutidsskoleundervisningen i historien, som er fuld af retlige intriger, plots, usurpation og lignende. Han ville erstatte det med det han kalder "beskrivende sociologi". Disse sociale fænomener kan kun forstås, når livets love er forstået. For så vidt angår reguleringen af ​​denne fjerde division af menneskelige aktiviteter er vi som tidligere afhængige af videnskaben. Argumentet er ikke meget klart; Der kan være en begrundelse for udsagnet om, at "Herbert Spencer fremsatte en række uvitende argumenter for at understøtte efterspørgslen efter videnskabsundervisning i skolerne."

5. Endelig beskæftiger Spencer sig med fritidsaktiviteter. Han betragter præstation, kunst, belles-bogstaver (fine bogstaver - elegant litteratur - poesi, fiktion, kritik m.fl.) som "civilisationens udslettelse, som helt underordnes den instruktion og disciplin, som civilisationen hviler på."

Det kan blive spørgsmålstegn ved, om dette er sandt med hensyn til barnet. Æstetisk kultur og appellen til følelserne er som en kendsgerning særligt velegnet til barnet i sine tidlige stadier.

Med de unge børnehaverymer, dans, musik og tegning er naturlige metoder til selvudfoldelse og bør være formen på læseplanen snarere end underordnet træning af årsagen. Ifølge ham, da disse "besætter den fritidlige del af livet, så skal de også besætte den fritidlige del af uddannelsen."

Men det må indrømmes, at deres indflydelse ikke er noget adskilt fra resten af ​​uddannelsen, men det påvirker ens hele holdninger til livet.

Sammenbruddet mellem videnskabens store intellektuelle fremskridt og de barbare anvendelser, som videnskabens gaver er blevet lagt til, er implicit i denne kritik af Spencers udsigter. Det mest berørte følelser og tjener til at implantere værdige motiver og høje idealer er henvist til den mindst vigtige kategori i uddannelsen.

Skolen, hvis den er dedikeret til (1) indvækst af videnskab, (2) teknologi (3) ren grund, forsømmelse (4) almen uddannelse og (5) kultur, kan være i fare for at ophøre med at være et sted for 'sødme og lys 'og bliver en slags intellektuel og mental gymnasium.

Spencer's andet kapitel omhandler metode. Han fordømmer læring med rote. "Børn skal ledes til at lave deres egne undersøgelser. De bør fortælle så lidt som muligt og induceret at opdage så meget som muligt. "Spencer lægger således vægt på induktiv undersøgelsesmetode og automatisk læring. Læreren ville kun fungere som vejledning. Lad barnet lære gennem sin egen undersøgelse og personlige initiativer og indsats.

Uddannelsen skal gå fra simpel til komplekset, fra konkret til abstrakt, fra empirisk til rationelt og bør være behageligt. Spencer tilføjer intet af værdi til disse. Det ene princip, at al moralsk træning skulle resultere i at lade barnet lide de naturlige konsekvenser af sin egen handling, understreges som essensen af ​​moralsk uddannelse.

Filosoffen # 9. John Dewey (1859-1952):

Kort livsskitse og vigtige værker:

John Dewey, den amerikanske filosof, psykolog og en stor lærer, blev født i Vermont i New England i 1859. Hans far var butiksholder. Han blev opdraget i landdistrikterne. De oplevelser, som han samlet i hans tidlige liv på sin fars butik, formede stærkt og formede hans pædagogiske tanker og praksis.

Han var af den faste overbevisning om, at den daglige oplevelse af et individ spiller en enorm rolle i hans læring. Derfor lægger han stor vægt på at lære af barnets personlige erfaringer og uddannelse i og gennem dynamisk samfundsliv. Rousseau understregede barnets oprindelige natur, og Froebel idealiserede sin åndelige natur.

Dewey tog eksamen fra University of Vermont i 1879. Han fik sin Ph.D. i 1892. Han blev lektor i filosofi i samme år ved University of Michigan, hvor han forblev indtil 1894. Han blev udnævnt til leder af filosofiske institut i University of Chicago i det år. I 1896 grundlagde han sin "Laboratory School" på universitetet. Denne skole bragte ham verdensomspændende berømmelse.

Alle hans uddannelsesmæssige ideer blev testet i denne skole. Hans pædagogiske teorier og koncepter blev modificeret og afklaret i lyset af de praktiske erfaringer, han samlede i denne skole. I 1904 blev han professor i filosofi ved Columbia University.

Denne stilling holdt han, indtil han pensionerede i 1930. Den uddannelsesfilosofi, der blev praktiseret og udviklet i laboratorieskolen, blev afbildet af Dewey i alle sine værker om uddannelse.

Hans værker på uddannelse omfatter især følgende:

(1) Renter som relateret til vilje (1896),

(2) Min pædagogiske Creed (1897),

(3) Skolen og Samfundet (1899),

(4) Forholdet mellem teori til praksis i læreruddannelsen (1904),

(5) Skolen og barnet (1907),

(6) Moralske principper i uddannelse (1909),

(7) Hvordan vi tænker (1910),

(8) Skoler i morgen (1915),

(9) Demokrati og Uddannelse (1916),

(10) Uddannelse i dag (1904).

Hans uddannelsesfilosofi afspejles i disse værker. Dewey revolt mod de eksisterende og traditionelle mål for uddannelse som moralsk mål, disciplinært mål og det informative mål. Han sagde, at skolerne skulle stræbe efter at hæve målene for samfundsmæssig og social erfaring, faglig og praktisk brugbarhed og den enkelte udvikling.

Dewey's Laboratory School:

Dewey praktiserede og udviklede sine pædagogiske teorier i hans laboratoriumskole åbnet i University of Chicago i 1896. Skolen blev officielt kendt som University Elementary School.

Skolen var eksperimentel i to sanser:

(1) Det gjorde konstant brug af forsøg og forskning om børnenes læringsmåde.

(2) Det var et laboratorium til omdannelse af skole til et miniatyrsamfund.

Børn mellem 4 og 14 år blev optaget. Erfarne lærere blev udpeget. John Dewey fungerede som direktør og vejleder for skolen. Klasserne var små. Det var det første ideal. Ikke mere end 8 til 10 elever blev underlagt en lærer. Den efterfølgende læseplan var traditionel.

Dewey havde til formål at "skabe betingelser for opdagelsen af ​​mere naturlige måder at undervise og lære på." Han ønskede at skabe en bro mellem skolen og samfundet. Dewey ønskede at bringe skolens børn i tæt kontakt med verden omkring dem, der var udsat for konstante ændringer. Skolen skal afspejle forholdene i det ydre samfund.

Han bemærkede: "skolen kan ikke være et forberedelse til det sociale liv, medmindre det producerer livets typiske tilstand." Han sagde, "skolen er ikke et forberedelse til livet; Det er livet. "Hovedformålet med skolen var at udvikle grundlæggende færdigheder hos børn.

Følgelig blev fagene i studieordningen udvalgt. Udover de tre Rs omfattede læseplanen leg, observation, håndarbejde, historier, sang, tegning og dramatisering. Børnens sociale relationer blev også deltog.

Med hensyn til skolens generelle principper sagde Dewey:

(1) Skoleens primære formål er at uddanne børn i kooperativ og gensidig hjælpsomhed,

(2) Uddannelsesaktivitet ligger i barnets lærerige og impulsive holdning og aktiviteter

(3) De enkelte tendenser og aktiviteter er organiseret og styret gennem kooperativ levevis.

Undervisningen blev udført ved hjælp af problemer i livssituationer. For eksempel blev undersøgelsen af ​​bomuld gennemført gennem alle faser fra frø og voksende plante, den modnede fiber, spinding og vævning til brugen af ​​den færdige klud.

Blind imitation blev afskrækket. Der blev vejledt børnene i selvuddannelse gennem opdagelse, konstruktion og samarbejde. Dewey sigtede på at udvikle tanke og afprøve det ved handling, da han troede at kun den testede tanke er reel viden. Skolen, for alle praktiske formål, var samfundscentreret.

Philosopher # 10. Bertrand Russell (1872-1970):

Bertrand Russell, en af ​​verdens førende filosof og matematiker, har dybt og bredt påvirket folkets liv og tanker over hele verden. Han var et alsidigt geni. Han var samtidig en filosof, matematiker, historiker og en litterær figur.

Han var en liberal og kritisk tænker, en rationalist, en idealist og en pragmatiker. Han understregede dannelsen af ​​gode vaner og karakter og dyrkning af moralske værdier.

Fra dette synspunkt var han en idealistisk tænker. Han rådede 'elsker hvad der er sandt'; og at undervise eleverne gennem kærlighed og sympati. Han har fremført social retfærdighed og ligestilling i uddannelsesmuligheder. Han har også understreget det utilitaristiske aspekt af uddannelsen gennem hans advokat for at indføre nyttige emner i læseplanen og forfremmet Montessori-uddannelsessystemet.

Alle disse har utvivlsomt gjort ham til en pragmatisk undervisere. Russell var således en eklektisk filosof i sit liv og tænkte. Han har opnået verdens anerkendelse og omdømme som en af ​​de største tænkere i det 20. århundrede.

Livets filosofi:

Bertrand Russell blev født i 1872 i en velfortjent familie af England. Hans bedstefar blev valgt til premierminister to gange. Hans far var også en politisk bevidst mand. Han arvede en stor familie rigdom og et rig bibliotek.

Russell gik aldrig i skole, blev undervist privat og gik senere til Cambridge. Her, på 22 (i 1894) tog han 1. klasse Honours i matematik og filosofi. Han kom i tæt kontakt med de store og talentfulde lærere og personligheder i hans tid. De havde stor indflydelse på hans liv og tanker.

Hans tidlige karriere var dedikeret til læsning og skrivning af matematik og filosofi. Så blev han tiltrukket af andre emner. Socialismen tiltrak også hans opmærksomhed, og snart kom han ind i bevægelsen for lige rettigheder for mænd og kvinder.

Han og hans kone blev medlemmer af Fabian Society, der blev etableret af så store figurer som Bernard Shaw og HG Wells. Han blev flyttet af det kommunistiske manifest, men senere afvist kommunismen i "Hvorfor jeg ikke er en kommunist."

Han havde ingen tro på traditionelle værdier af livet. Han betragtede livet fra et rationelt synspunkt. Videnskaben ligger til grund for menneskets fremgang. Dette var kardinalpunktet for Russells livsfilosofi. Med hensyn til religion var han en "agnostiker" og nærede princippet om religiøs neutralitet. Han arvede en stor familie ejendom, men donerede alle disse til frivillige velfærdsorganisationer.

Gennem sit lange liv har han kæmpet mod krigsmongerisme. Han havde et internationalt perspektiv og en medfølelse for de lidende millioner. Han har skrevet et stort antal bøger om forskellige fag - videnskab, matematik, filosofi, psykologi, religion, politik, uddannelse mv. Hans arbejde med titlen "En undersøgelse af tysk socialdemokrati" er en politisk afhandling. Han skrev bøger om Geometri og Lenins filosofi.

I 1910 blev den verdensberømte "Principia Mathematica" udgivet. Russell blev tildelt Nobelprisen for litteratur i 1950, hovedsagelig for "Ægteskab og Moraler." Han etablerede en skole i Sussex (1927), hvor han eksperimenterede med sine uddannelsesmæssige ideer. Hans værker "On Education" (1926) og "Education and the Social Order" skabte røre i uddannelsesverdenen.

Da Første Verdenskrig brød ud i 1914, var Russell helt imod krig. Han blev fængslet for hans fortaler for fred. Russell dedikerede sit liv til årsagen til international fred og amity. Han støttede den russiske revolution (men ikke kommunismen) og årsagen til det kinesiske folk.

I 1920 besøgte han Rusland og Kina. På baggrund af sine erfaringer i disse lande skrev han "Bolsjevismens praksis og teori" og "Kinas problem." Han fulgte oprigtigt og materialiseret det, han skrev og sagde. I løbet af de sidste to årtier af sit liv har han organiseret og ledet en "kampagne for atomvåbenoprustning".

Ifølge ham "protest er livet, underkastelse er døden." Hans arbejde - The Conquest of Happiness - er en social bibel. Han havde en universel opfattelse af liv og samfund. Han bad om sammenlægning af det enkelte liv med det universelle liv, fordi han troede, at dette er den eneste måde at frigøre menneskeheden på. Hans pædagogiske skrifter afspejler denne befriende ånd.