Kvindernes status i tribale samfund

Kvindernes status i tribal samfund er der ingen enstemmighed blandt antropologerne. De er opdelt i to grupper, der udtrykker diametralt modsatte synspunkter. Nogle af dem opine, at tribalsamfundene generelt giver kvinder en høj status, mens andre udtrykker det synspunkt, at kvinder i stammeforeninger generelt er en deprimeret gruppe. For at nå frem til den korrekte holdning vedrørende kvinders status i tribal samfund skal man imidlertid tage hensyn til kvindens opgaver, ansvar osv. I forhold til deres mandlige modparter.

Denne divergens i synspunkter kan tilskrives metodologiske fejl ved generalisering på grundlag af specifikke data og forskellige fortolkninger af hvad der udgør status. I den henseende har Malinowski bemærket, at en korrekt definition af status kun kan gives efter at have taget hensyn til alle gensidige pligter mellem kønnene og de beskyttelsesforanstaltninger, der er fastsat for beskyttelse af hvert køn mod den anden parts højhøjde.

RH Lowie er af den opfattelse, at "status" kan betyde fire forskellige ting, som de fire måske ikke er, men findes at eksistere overalt. Således konkret behandling, retlig stilling, mulighed for social deltagelse og omfang af arbejde, bestemmer alle i en bestemt forstand kvinders status i et samfund. Alle disse determinanter for status er uafhængige af hinanden. De har kun empirisk korrelation mellem dem.

Ligesom hinduistiske kvinders status i landdistriktet eksisterer der et klad mellem teori og praksis om kvinders status i tribal samfund. Den teoretiske eller juridiske status kan ikke findes at blive oversat til social adfærd. Som for eksempel i de landlige hinduistiske landsbyer, teoretisk set er kvinder ligestillet med gudinder, men er i virkeligheden behandlet som drudges. De udsættes for mishandling og får ikke lige muligheder for social deltagelse på trods af den enorme mængde arbejde, der forventes af dem.

På samme måde kan vi tage to eksempler fra de primitive samfund for at illustrere det teoretiske synspunkt. Blandt Toda besatte mejeriet det centrale sted for deres økonomiske og rituelle aktiviteter. Dagens økonomi er afhængig af mælk og mejeriprodukter, der produceres i deres mejeri.

Derfor betragter de mejeriet som deres tempel, og det er tæt forbundet med deres ritualer og socio-religiøse ideer. Toda-kvinderne betragtes som urene med hensyn til mejeriet. Som sådan må de aldrig besøge mejeriet; heller ikke mælke bøflerne eller forberede noget af mælkeprodukterne, og endda ikke tilberede sådanne retter, der består af mælk som bestanddel.

Et sådant tabu reducerer kvinders juridiske status til en delvist afsondret gruppe. Praktisk set opretholdes denne afsondrethed. Men håndhævelsen af ​​denne praksis er ikke gennem tvang. I stedet modtager Todas kvinder venlig behandling og er blandt de mest forkælet af indiske stamme kvinder. Toda er opdelt i to endogamiske grupper kaldet Tartharol og Teivaliol: Ingen Teivaliol kvinder kan besøge en Tartharol bosættelse. Men Tartharol-kvinderne er fri for sådanne begrænsninger.

Tidligere var Todas hjemlige enhed en polyandro gruppe, der bestod af to eller flere brødre, gift med den samme kvinde og deres børn. Selv om praksis for polyandri ændrer sig nu og bliver erstattet af polygyni, er en gift mand eller kvinde tilladt en seksuel partner i modsat undergruppe. Således er der ingen effektiv forandring i status som Toda-kvinde.

Tværtimod findes et modsat billede blandt Andaman Islanders samfund. Kvinder får samme status sammen med deres mandlige modparter i deres stammers religion-økonomiske liv. Men en sådan lige muligheder forbedrer ikke nødvendigvis hendes status.

En Andaman Pygmy-kvinde synes snarere at være en drudge sammenlignet med sin Toda-modstykke, fordi Andaman-kvinden sammen med sine sædvanlige byrder som husholdning, bæring og opdræt af børn osv. Skal gøre alt, hvad mænd gør i deres samfund. Derfor er lige muligheder for arbejde ikke til gavn for hende. Selv om hun indtager et vigtigt sted i familien, bliver hun ikke rådført om vigtige spørgsmål af sin mand.

Faktisk er karakteren og omfanget af arbejdet vigtige determinanter for kvinders stilling i samfundet. Kadars eksempel kan nævnes i denne henseende. Blandt Kadar er arbejdsdeling er veldefineret. Det giver fuld mulighed for kvinder inden for området og specifikt afgrænset deres arbejde. En vigtig overvejelse i bestemmelsen af ​​status har været den type samfund, matriarkalske eller patriarkalske. Det antages, at kvindernes status i et patriarkalsk samfund er lavt og deprimeret, mens kvinder i et matriarkalsk samfund nyder en høj status.