Status for primitive kvinder i matrilineal samfund

Matriarkat er en konceptuel opfindelse. I virkeligheden eksisterer perfekt matriarkat aldrig overalt i verden, hvad vores nuværende viden angår. Men tættest på matriarkatet er den type stamme struktur der findes blandt khasi. De tilhører den mongoloidiske racebestand og beboer i øst og vest, Khasi-bjergområderne i Meghalaya i det nordøstlige Indien. De udøver det matrilokale og matrilineale system og sporer deres afstamning fra kvindelige forfædre.

Disse ancestresses beskrives ofte i folkesagner som prinsesser af stamme legender. Khasis lægger så stor vægt på det kvindelige køn, at selv gudskaberen oftest tildeles attributterne til et kvindelig køn. Khasis regner med afstamning kun langs den kvindelige linje, der er fra moderen.

Familiens ejendom og efternavn er arvet af datteren fra sin mor. Med hensyn til en kasi-mands indkomst har hans mors familie ret til at få det før hans ægteskab. Og efter sit ægteskab går hans indtjening til sin kone, som opretholder huset for ham, for efter ægteskabet går manden til sin fars fars far til at bo der.

Hans svigermor familie har også ret til at få sine ornamenter. Khasi-kvinderne kontrollerer familiens religiøse og ceremonielle liv. Men kasi-hanen dyrker og udfører det andet ritual til de døde forfædre til sin matrilineale familie. Imidlertid dyrker hunner hovedsagelig de forfædrede spiritus. De er assisteret af præstedømmerne i ofreceremonien. Mandlige præster fungerer kun som deres stedfortrædere. Khasis associerer magten med sygdom, død og beskyttelse af husstanden med forskellige gudinder.

I nogle tilfælde spiller kasi-kvinden rollen som religiøse og sekulære høvdinge. I kayrimstaten handler kvinder både i en ypperstepræstes kapacitet og i statens statslige leder. De kombinerede de kongelige og sacerdotale roller. Imidlertid nyder kvindens kvinder ikke absolut overherredømme. Khasi-mændene undertrykkes heller ikke. I virkeligheden er kasi-mændene fri for kvindedominering eller dårlig behandling. De respekteres snarere af kvindens folkemusik og opretholder enorm myndighed i deres husstande i efterkrigsperioden. Manden hedder et kasi-udtryk, hvis engelske ækvivalent er 'herre'.

Beholderen for familieejendommen er moderen. Den yngste datter i familien arver ejendommen lige fra sin mor. Men autoriteten til at styre ejendomme og at opretholde traditionen er i hænderne på moderens onkel. Hans søsters søn arver denne ret.

Retten til egen ejendom er således adskilt fra retten til myndighed. Khasi-kvinden har også frihed med hensyn til valg af hendes livspartner. Selvfølgelig kan ægteskabet arrangeres af de ældste. Opløsning af ægteskab er kun mulig på grundlag af parternes fælles overenskomst. Men hvis kompensation gives til den uvillige partner, kan der laves en ensidig opsigelse af bopælene.

Det er indlysende, blandt khasi, at matrilineal og matrilokale ophold på trods af at være midlertidig har givet en fremtrædende status til kasi-kvinder. En bolig er imidlertid ikke i sig selv tilstrækkelig til at skabe en højere status for kvinder, fordi matrilokalsystem ikke nødvendigvis forbedrer status for koner, selvom det tilføjer til hendes familie. Således har kvinder fordel af beskyttelsen af ​​hendes familie på en indirekte måde. Derfor er det bopæl kombineret med arv af ejendom, der forbedrer kasias sociale status.

Der er imidlertid sket nylige ændringer i Khasi-områderne. Dette har mange vidtrækkende påvirkninger på en familiestruktur. Så fællesheden er i retning af nuklearitet. Morsens onkels autoritet svækker dag for dag. Mænd er mere optaget med deres søsters familie. Kvinder får også indflydelse på deres naboeres patrilineale system. Men de holder fast ved deres rettigheder.