Status-Identifikation: En ramme for ambivalens

Status-Identifikation: En ramme for ambivalens!

Identifikationsprocessen er blevet behandlet fra de psykologiske og sociologiske synspunkter. Psykologisk er fænomenet identifikation relateret til selvet. Dannelsen af ​​en persons selv og hans personlighed er relateret til hans identitet, som har både subjektive (private) og objektive (offentlige) aspekter. Men i sociologisk litteratur er identifikation af en person relateret til hans tilpasning i hans sociale omgivelser og dermed i hans sociale status. Sådan identifikation eksisterer altid i sammenligning med en bestemt gruppe eller individer, der undertiden kan tjene som referencer for identifikatoren, men generelt er den rettet mod dem, der er ringere.

Naturen og niveauerne af respondenternes statusidentifikation er blevet målt inden for den teoretiske ramme for etnocentrisk og kontraidentifikation. På det etnocentriske (kaste) niveau har vi målt deres identifikation med hensyn til offentliggørelse af deres kaste baggrund for en besøgende, vedtagelsen af ​​kaste efternavne og adfærd fra referencegruppe / individ tilhørende deres egen kaste.

På samme måde er der på niveau med kontraidentifikation de samme indikatorer som respondenternes identifikation til en besøgende, vedtagelsen af ​​andre efternavne end deres kaste og vedtagelsen af ​​adfærd fra en referencegruppe / -personer, der er trukket fra en anden kaste (inklusive de øvrige planlagte kaster) er taget i betragtning. Heri har vi også inkluderet klassidentifikation for at sammenligne niveauerne af deres statusidentifikation inden for kaste- og klassehierarkierne. Endelig har vi målt krisen i deres statusidentifikation.

Et stort flertal af de adspurgte (90, 8%) havde således identificeret sig på niveau med kontraidentifikation, hvori de nævnte deres navne, uddannelsesmæssige kvalifikationer, jobkadre, boligområder (mohalla) og navne på kontorer i som de var ansat.

Nogle få (5, 8%) identificerede sig som "mennesker", i modsætning til andre (9, 2%), som ikke tøvede at identificere som medlemmer af deres respektive kaster. Deres selvidentifikation over for en besøgende stemte ikke overens med deres sociale baggrund, selvom deres vedtagelse af efternavne var korreleret med deres jobkadre, alder og job-anciennitet. Andre variabler som kaste, bopæl og socioøkonomiske status for deres familie var ikke korreleret med niveauerne af deres statusidentifikation, og sandsynligheden for korrelation var også meget lav (i> 0, 05 niveau).

Endelig blev statusidentifikation af respondenterne målt i form af deres efterligning af ritualpraksis (sanskritisering), forbrugsmønstre og udviklingsorientering (reference til aktiviteter relateret til deres materielle fremskridt) af deres referencegruppe / individuelle personer.

Et stort flertal (87, 5%) efterlignede ikke nogen anden rituelle praksis. Der var kun 20, 23 og 50 respondenter, som havde adopteret alle tre typer adfærdsmønstre og livsstil af andre personer, der tjente som deres referenter.

Men deres antal overlappede i den forstand, at dem, der adopterede andres rituelle praksis, også havde emuleret deres forbrugsmønstre og aktiviteter i forbindelse med socioøkonomisk udvikling og omvendt. I modsætning til dette modsatte 10 procent af respondenterne stærkt den "hierarkiske stratifikation", da de identificerede sig på et non-caste-class niveau. De troede på et mere egalitært niveau af identifikation langs den marxistiske ideologi (6, 2%) og den buddhistiske (4, 1%) tanke og livsstil.

De mobile planlagte kaster har forblevet i "semi-limbo" -situationen, da de blev opstyrt fra deres familie og kaste, og hvor ville de gå der ingen vidste. De har også lider af den "stigmatiserede identitet" for at være "ubevægelige". I modsætning hertil har vi fundet ud af, at ikke kun dem, der modsatte sig den hierarkiske identifikation og identificeret på ikke-kaste klasse niveau, men også dem, der troede på kontraidentifikation, faktisk var i et "identifikations dilemma".

De var ambivalente med deres identifikation, da deres kin og familie stadig var en del af det hinduistiske kastesystem, og de selv levede sammen med deres kaste medlemmer, fortsatte deres relationer med dem og benyttede de forbeholdsmuligheder, der var beregnet til de planlagte kaster. De følte sig også lejlighedsvis bekymrede over, at de var planlagte kastes, især når de skulle stå over for forskellige former for fordomme: og diskrimination. Derfor var de imod den etnocentriske (kaste) identifikation.

Resultaterne af vores undersøgelse tyder således på fremkomsten af ​​en ny mellemklasse bestående af de lønnede personer blandt de planlagte kastes. En sådan middelklasse, som er et resultat af den "beskyttende diskrimination", er helt forskellig fra den gamle middelklasse i landet på grund af dens specifikke sociale baggrund og en særskilt historisk oprindelse.

Medlemmerne af den nye middelklasse er endnu ikke fuldt accepteret af den gamle middelklasse. Derudover lider et stort antal af dem af statusangst som følge af en uoverensstemmelse mellem deres kaste- og klassestatus. Desuden har de en ambivalent identifikation på grund af dualisme, det vil sige etnocentrisk identifikation og kontraidentifikationen.

Vores studie giver en ramme for den kvantitative måling af social mobilitet og statusidentifikation. Det foreslår en omfattende teoretisk ramme, hvor den sociale mobilitet i det multiple status-hierarki kan måles både på kvantitativt og kvalitativt niveau.

En sådan ramme indbefatter psykosociale indikatorer for statusidentifikation af mobilpersoner generelt og de planlagte castes i særdeleshed. Den foreliggende undersøgelse foreslår også en metode til måling og analyse af generationsmobilitet mellem generationerne og forskellige niveauer af statusidentifikation.