Planlagte stammer: Definition og problemer med stammefolk

Planlagte stammer: Definition og problemer af stammefolk!

Indiens stammer varierer med hensyn til deres socioøkonomiske og politiske udvikling. Nogle af dem har ændret sig gennem hinduiseringen, og nogle gennem omvendelse til kristendommen eller andre ruter. Nogle stammefolk er i overgangsfasen, mens andre overholder deres gamle livsstil. Dette viser en ujævn proces med forandring og udvikling blandt tribalfolkene i Indien. Kun et lille antal stammefolk har været til gavn for de politikker og programmer, der er beregnet til deres udvikling.

Ifølge folketællingen i 1991 var stambefolkningen 6, 78 crore, det vil sige omkring 8, 08 procent af den samlede befolkning i Indien. Madhya Pradesh, Orissa og Bihar har højeste ST-befolkning i henholdsvis faldende rækkefølge. Gujarat og Rajasthan har over 3 millioner hver. Maharashtra har næsten 8 procent efterfulgt af Assam, Vest Bengalen og Andhra Pradesh. Lakshadweep øerne, Nagaland, Arunachal Pradesh, og Dadra og Nagar Haveli har lidt mindre end 100 procent stamme befolkning.

Uttar Pradesh, Jammu og Kashmir, Punjab, Haryana og Himachal Pradesh har et ubetydeligt antal stammefolk. Ifølge folketællingen i 1981 var andelen af ​​den planlagte stamme (ST) befolkning 7, 7 procent.

Madhya Pradesh, Orissa, Gujarat, Rajasthan, Maharashtra og Bihar har ST-befolkningen fra 22, 97 procent (i Madhya Pradesh) til 8, 31 procent (i Bihar). I de mindre stater som Mizoram, Arunachal Pradesh, Nagaland og Meghalaya er mere end 80 procent af deres befolkning stamme. Ifølge 1991-folketællingen er STs 8, 08 procent, og ifølge tallet 2001 er denne stigning kun på 0, 1 procent, da den er 8, 2 procent.

Den noterede antropolog LP Vidyarthi (1974) klassificerer tribalbefolkningen i fire regioner:

(1) Himalaya,

(2) Mellem Indien,

(3) Vestindien og

(4) Sydindien.

Stammerne, der nummererer omkring 450, tilhører forskellige racemæssige, sproglige, økonomiske, sociale og religiøse kategorier. Der er forskelle mellem disse stammer, fordi de er på forskellige niveauer af udvikling og deltagelse i det nationale liv.

Men generelt er tribalerne økonomisk, uddannelsesmæssigt og politisk bagud i forhold til de ikke-stammefolk. På trods af tribalernes nærhed til kastegrupper har stammer deres forskellige identiteter. Ifølge 2001-folketællingen udgør de planlagte stammer 8, 20 pct. Af den samlede befolkning, mens de var 8, 08 pct. Pr. Folketællingen i 1991.

Der er meget små stammer samt meget store. Variationer er også ret fremtrædende blandt stammerne med hensyn til deres økonomiske aktiviteter. Der er nomadiske stammer samt de bosatte stammer involveret i landbrug og andre erhverv som kaste hinduerne.

Mod en definition af stammer:

GS Ghurye skriver i sin bog The Scheduled Stems (1963): "De planlagte stammer hedder heller ikke" aboriginerne "eller" adivasis ", og de behandles heller ikke som en kategori. I det store og hele bliver de behandlet sammen med de planlagte kaster og yderligere planlagt som en gruppe af bagudkurserne. "

Dette er kendskabet til den forfatningsmæssige bestemmelse om ST'erne. Ghurye vil naturligvis gerne indiens stammer ikke blive behandlet som forskellige sociale og kulturelle enheder. Men for at klubbe dem med Scheduled Castes (SCs) eller andre tilbagevendende klasser (OBC'er) eller at ændre dem, ville de betyde, at de bliver en del af det bredere hinduistiske eller indiske samfund, og det ville gøre meget skade, da dette udelukker deres punkt synspunkt eller deres behov for assimilering.

Indiens forfatning, i henhold til artikel 342, hedder, at indiens præsident kan "ved offentlig anmeldelse angive stammer eller stamme samfund eller dele af eller grupper inden for stammer eller stamme samfund, der i denne forfatning skal anses for at være planlagte stammer ”.

Indiens stammer, forud for uafhængighed, blev anset for at være animistiske af folketællingsmyndighederne. Der blev skelnet mellem dem, der var hinduiserede og dem, der fulgte deres egen religion. Nogle lærde har dog givet udtryk for, at der ikke kan skelnes mellem skarp linje af hinduisme og animisme. Der er ikke noget ensartet religionsmønster blandt indiens stammefolk. Ordet 'Animisme' blev fejlagtigt givet en fælles konnotation, mens den adskiller sig fra hinduismen. Én opfattelse er, at hinduismen selv er et samspil mellem præ-ariske trosretninger og religion af RgVeda.

Variationer blandt stammerne kan ses i forhold til de områder, de bor i, såsom Aravali bakkerne, Vindhyas, Satpuras, Mahadev-bakkerne, Chhotanagpur-plateauet og adskillige andre områder. Numerisk er de mest fremtrædende stammer: Gond, Santhal, Bhil, Oraon, Kond, Munda, Bhuiya, Ho, Savara, Kol, Korku, Maler, Baiga og Meena. Nogle af disse stammefolk deler hinduismen sammen med hinduerne og taler de sprog, de taler om. De er ikke eksklusive grupper i rumlige termer.

Nogle forskere anser stammen s som autochthons, de tidligste og de oprindelige indbyggere i landet, som blev skubbet til skov og bakker af invadererne. Uanset hvad der kan være tilfældet med tribal eksklusivitet, accepteres det, at stammerne som Baiga, Bhil, Gond, Kol, Korku, Meena, Santhal, Bhumia, Binjhwar, Mahato, Korwa, Maria, Kamar, Bharia og Maler ikke kun har vedtaget Hinduistisk pantheon og ritualer, men har også taget op forskellige versioner af hindi, marathi, bengali og andre sprog. Nogle af disse stammer accepterer ikke måltider fra lavere og "ubevægelige" hinduistiske kaster.

Således har et stort antal stammer en hinduiseret sektion, der er tegn på deres kontakt med hinduerne, i hvert fald hvad angår religion, sprog og erhverv. Disse hinduiserede stammefolk ser på sig selv som hinduer. V. Elwin (1943) er af den opfattelse, at med undtagelse af nordøsten skal alle de oprindelige stamme klassificeres som hinduer ved religion, men være adskilt i form af race. Flere etnografer har kendetegnet stammer fra kaster i form af fysiske træk. Disse omfatter Sir Herbert Risley, GS

Ghurye, JH Hutton og BS Guha. Ghurye er imidlertid af den opfattelse, at den korrekte beskrivelse af stammefolk skal henvise til deres sted i eller nær hinduistisk samfund og ikke til deres formodede autochtonisme. Nogle er korrekt integreret i det hinduistiske samfund; nogle er løst integreret; mens nogle stammer lever i isolerede i bakker og skove. Ghurye foretrækker at kalde de planlagte stammer som 'bagud hinduer'. De, der henviser til et 'stamkaste kontinuum', er af den opfattelse, at en skarp linje mellem stammer og kaster ikke kan trækkes. For at ringe til en gruppe er en stamme derfor kun en juridisk status indrømmet i henhold til loven.

Problemer med de stammefolk:

Stammerne blev fremmedgjort fra deres egne lande. Ejendommens husejere og pengeudbydere erstattede gradvist landmændene. Der var en række bevægelser mod den britiske Raj og de hinduistiske pengeoverførere og udlejere. Stammerne blev beskyttet i lyset af en sådan undertrykkende situation.

Ghurye viser en række sociokulturelle og økonomiske problemer af indiens stammer i lyset af deres sondringer. Nogle stammer repræsenterer aristokrati, husejere og adelsmænd; andre består af de hinduiserede dele af stammene; og for det tredje er der stammer og nogle sektioner blandt dem, der stadig er stort set isoleret fra den ikke-stamme befolkning.

Ghurye nævner tre måder til løsning af tribalfolkets problemer:

(1) Ingen forandring og revivalisme,

(2) Isolationisme og bevarelse, og

(3) Assimilering.

Ingen ændring og genoplivning er blevet understøttet af Elwin, mens isolation er blevet fremført af Hutton. Den berømte antropolog SC Roy (1970) var en assimilationist. Men i dag eksisterer en paradoksal situation.

Beskyttelsesdiskrimination isolerer tribalfolket fra de ikke-stammefolk, men i løbet af tiden vil denne meget politiske politik bringe tribalerne i lighed med de ikke-stamme. Den dominerende tænkning i dag går ind for assimilering af stammedlemmerne til den nationale mainstream uden forstyrrelse. Det er ikke nemt at have både opløsning og assimilering på samme tid.

Da stammefolk har forskellige sociale, politiske, økonomiske og økologiske niveauer, varierer deres problemer også i grad fra hinanden. Disse forskelle kan ses i forhold til bjergstamme og slettere; mellem dem, der beskæftiger sig med skovbaserede økonomiske aktiviteter og dem, der er ansat som bosatte landbrugere; eller mellem dem, der er hinduiserede eller konverteret til kristendommen; og dem, der overholder en unadulterated stamme livsstil.

På trods af disse sondringer er nogle almindelige problemer i stammefolkene:

(1) Fattigdom og udnyttelse

(2) Økonomisk og teknologisk tilbagegang

(3) Sociokulturelle handicap

(4) Problemer med deres assimilering med den ikke-stamme befolkning

SC Dube's femfoldige klassifikation af de indiske stammer giver et klart billede af problemet med stammer i Indien.

Dube (1982) nævner:

(1) Aboriginals, der bor i afsondrethed

(2) Stammegrupper, der har tilknytning til det nærliggende ikke-stamme samfund og også opretholder deres særpræg

(3) Tribals der bor i landsbyer sammen med kaste grupper, sekter og religiøse grupper og opretholder deres identitet;

(4) Tribals, der er blevet nedbrudt til status som uberørte og

(5) Tribals, der nyder stor social, økonomisk og politisk status. En sådan klassificering er baseret på arten af ​​kulturelle kontakter af stamme med ikke-stamme.

FNs Dhebar-Kommissionen anbefalede at et område erklæres som stamme, hvor mere end 50 procent af befolkningen var stamme. Der er også blevet foreslået økonomiske kriterier, som f.eks. Afhængighed af skove til mad, primitive landbrug, landbrug og skov, både som kilder til levebrød og moderne erhverv, især beskæftigelse i brancher. Således kan der ikke gives ensartede løsninger af tribalbefolkningen, da de ikke deler fælles eksistentielle forhold og kulturelle etos.

Stammen havde en stærk følelse af fællesskabsliv, før de britiske herskere og hinduistiske zamindarer og pengeinstitutter trængte ind i deres liv. Udveksling af varer og transaktioner på ugentlige markeder og messer var den grundlæggende form for økonomiske forbindelser.

Imidlertid overtog briterne de skove, som de var afhængige af for deres levebrød. Moneylenders bragte dem under deres kontrol ved at udvide lån til ubønhørlige renter og derefter ved at pantsætte deres lande og fremmedgøre dem fra land de dyrkede.

Skylds skyld førte til udnyttelse og pauperisering af stammen. Hinduisering har også bidraget til gældsætning og udnyttelse, da tribalerne vedtog hinduistiske livsformer og ritualer, der tvang dem til at tilbringe som hinduerne gjorde. Tribals optog en meget lav rang i hinduistisk samfund, efter at de havde kopieret hinduismen.

På nogle steder er tribalerne blevet lavet til at tjene som bondede arbejdere. Doms og Koltas i Uttar Pradesh tjener de øverste kaste familier endnu i dag. I Rajasthan er Sagri-systemet, i Andhra Vetti-systemet, i Orissa Gothi-systemet, i Karnataka Jetha-systemet og i Chhattisgarh (tidligere del af Madhya Pradesh) Naukrinama-systemet eksempler på stamternes bundethed. De har lånt penge fra moneylenders, men har ikke været i stand til at betale tilbage og er derfor bundet til at arbejde, indtil de returnerer lånet. En situation med frigørelse opstår ikke, da stammen ikke er i stand til at tilbagebetale lånet helt og hurtigt.

KS Singh (1992) påpeger, at agrariske problemer er grundlæggende for stammeudvikling i Indien. Tribal agrariske problem kan ikke behandles isoleret. Stamme mennesker skal behandles sammen med andre svagere dele af det indiske samfund. Singh bemærker, at situationen for Jharkhand (tidligere del af Bihar) ses, at begrebet udlændinge er afgørende for forståelsen af ​​en agrarisk situation, hvor ikke-stamme overstiger stamme.

Klassen af ​​pengeoverførere er opstået på grund af flere faktorer, herunder landbrugslovgivningen. Udlodning af jord har været et resultat af tribal tilbagegang og gældsætning. Integrerede Tribal Development Blocks (ITDB'er) har ikke produceret de ønskede resultater i tribalområderne.

Hungersnød og tørke er blevet en tilbagevendende funktion. Stammens delplan er blevet indført for at bekæmpe problemer med hungersnød, tørke, analfabetisme, gældsætning, udnyttelse mv. Ved at indføre særlige ordninger for udvikling af tribalområder.

En undersøgelse af virkningen af ​​decentraliseringen af ​​Minor Forest Produce (MFP) handel på Jharkhands stamme viser, at den dominerende årsag er økonomisk snarere end politisk og ideologisk. Undersøgelsen refererer til kontrol af skovproduktion som Jharkhands regering som bambus, Kendu blade, Mahua, Kusum, Karanj og Sal frø. MFP bidrager med ca. 35 procent af statens indtægter fra skove.

Overtagelsen har negativt påvirket hatets institution (ugentlige marked), hvor stammene udførte økonomiske transaktioner og også udførte flere sociale og kulturelle aktiviteter. Skovene leverede et kollektivt liv til tribalerne, og dette blev nægtet dem som følge af overtagelsen af ​​MFP-handel. Stammen er blevet agitated over dette skridt taget af regeringen i Jharkhand.

Landets besiddelse pr. Indbygger er faldet blandt tribalerne på grund af tre grunde:

(1) Forfalskning af jord på grund af gældsætning og socioøkonomisk tilbagestående

(2) stigning i stamme befolkning; og

(3) Overtagelse af stammeområder af regeringen til etablering af industrier.

Land blev fremmedgjort meget, før lovgivningen blev vedtaget af de statslige regeringer. I dag, selv efter at have passeret sådanne lovgivninger, er stammeeliten fremmedgør stammen fra deres lande. Stammerne er blevet fordrevet i dele af Jharkhand, Orissa og nogle andre stater ved overtagelsen af ​​deres lande for at etablere industrier.

Stammen er imidlertid ikke blevet forsynet med alternative muligheder for beskæftigelse. Den kompensation, der blev betalt til deres land, blev hurtigt brugt af dem uden at investere i produktive og lønnede virksomheder.

Nogle stamme selv i dag er engageret i jhum (skiftende) dyrkning, som ikke kun er uøkonomisk, men også forårsager afskovning og jord erosion. Da tribalerne ikke har nogen alternativ levebrød, fortsætter de med at skifte dyrkning og skæring af skove for deres levebrød.

I protest mod regeringens politik om overtagelse af MFP i Jharkhand skærer tribalerne skove i stor skala i Singhbhum og andre distrikter. Skovkoordinater kan gøre meget for at forbedre tribalernes lidelser, men desværre har fordelene ved disse samfund i vid udstrækning nået de velafdelte sektioner af Bhils, Meenas, Oraons osv.

Der er dog sket betydelige resultater af SC og ST'er inden for læsefærdigheder. I 1991 var den samlede befolkning i SC og STS 52, 2 procent lettere, hvoraf 64, 1 procent var mænd og 39, 3 procent kvinder. Ifølge folketællingen i 2001 steg læsefærdigheden til 64, 8 procent, hvoraf 75, 3 procent var mænd og 53, 1 procent kvinder.

Dilemmet for tribalbefolkningen i Indien er valget mellem isolation og kontakt. Isolation holder tribalerne væk fra kræfter af forandring og udvikling, og kontakt med det bredere samfund skaber problemer med tilpasning, kulturel chok og nedbrydning af stammeorganisation og samfundsliv. Indbrud fra udenforstående til stamme liv har for eksempel påvirket institutionen for ugentlige marked, sovesal og gensidige forhold.

Institutionerne for uberørbarhed, forureningsrenhed og høj og lav status har også gjort indgreb i stamme livet. Stammen er i høj grad blevet en 'kaste' eller 'pseudo-kaste' ved denne proces med kulturel kontakt. Uvidenhed, analfabetisme, overtro og fattigdom er hovedproblemerne for stammen på det indiske subkontinent.