Satyagraha: Betydning af Satyagraha som forklaret af Gandhi!

Satyagraha: Betydning af Satyagraha som forklaret af Gandhi!

Gandhi forklarede satyagraha's betydning som en voksende bevidsthed om dharma eller sandhed, og denne bevidsthed siger han først kom til ham i 1887. I det år truede hans kaste af Modh Baniyas med at ekskludere ham, hvis han gik til England for ifølge brugerdefinerede rejser i udlandet betød at miste sin kaste.

Hans reaktion var, at de var velkommen til at gøre det, men han ville helt sikkert tage til England. "Min satyagraha blev født den dag, " siger han. Således blev hans første satyagraha rettet mod sine kaste ældste, som han respekterede så meget som hans far. Satyagraha med regeringen var kun en del af denne satyagraha.

Roten til Gandhis satyagraha er selvbeherskelse. Dens fundament blev lagt, da han lovede sin mor, at han ikke ville røre ved "vin, kvinde og kød" under hans ophold i England. Han måtte stå over for utallige vanskeligheder i hans første dage der og "næsten skulle sulte" på grund af hans løfte om at afholde sig fra at spise kød. Dette forårsagede en vis irritation, men snart "den strenge overholdelse af løftet producerede en indvendig relish tydeligt mere sund, delikat og permanent". I mellemtiden havde han været medlem af Vegetarforeningen i England og blev en overbevist vegetar. Hans egne eksperimenter i diætetik lærte ham, at det virkelige sæde af smag ikke var tungen, men sindet.

Vanen med selvbeherskelse påvirker ham på en anden måde også. I de første par måneder af hans ophold i England, som han beskriver som "forældelsens periode", brugte han meget tid, energi og penge på at prøve at kopiere engelsk manerer. Men snart forstod han sin fejl og skære ned tungt på hans udgifter.

Han blev en seriøs studerende og ledte et meget simpelt og sparsomt liv. Om denne transformation skriver han: "Ændringen harmoniserede mit indre og ydre liv. Det var også mere i overensstemmelse med min familie. Mit liv var bestemt mere sandfærdigt, og min sjæl vidste ingen grænser for glæde. "

Elementet af selvbeherskelse i Gandhis koncept satyagraha er særligt vigtigt. Han var overbevist om, at før man kunne lede andre og forsøge at forme sociale og politiske begivenheder, må man lære at styre og disciplinere sig selv. Kun sådan en person var udstyret til at påvirke andre og overtale dem til at acceptere hans vejledning.

Det var på grund af denne evne til selvbeherskelse at Gandhi kunne holde masserne tilbage fra at forfalde i uforstyrret ødelæggelse i de mange bevægelser, han ledte. Værdien af ​​selvbeherskelse som en social dyd blev tydelig for ham i løbet af Indianernes kamp for selvrespekt, som han ledte i Sydafrika.

Gandhis satyagraha-teknik udviklede sig virkelig i Sydafrika som reaktion på det, han opfattede som et liv med fuldstændig nedbrydning pålagt de konservative og næsten analfabetiske indvandrerindianere der. Han havde flere ubehagelige oplevelser selv inden for de første dage efter hans ankomst på grund af farven på hans hud.

Han så, at hans baggrund og status ikke havde nogen konsekvens der - kun hudens farve var vigtig. Hvad han mere sørgede over, var at se indianernes fratræden og hjælpeløshed om deres uholdbare stilling. Denne tilstand forekom uacceptabel for ham, og han satte straks på at afhjælpe situationen.

Hans første skridt var at kalde et møde mellem alle indianere i Pretoria og at præsentere et billede af deres tilstand i Transvaal. Denne lille begyndelse førte til dannelsen af ​​en forening for at fremsætte bemærkninger til myndighederne om de vanskeligheder, som de indiske bosættere stod overfor, og han accepterede stillingen som sekretær og alle de store ansvar, der var forbundet med det.

Han indså, at inden indianerne kunne kræve politiske og andre borgerlige rettigheder, måtte de forene og forbedre deres negative image i Sydafrika. Han gjorde dem bevidste om denne kendsgerning og hjalp dem på forskellige måder til at forbedre deres tilstand. Begrænsninger i rummet forbyder sporing af alle udviklingen i Sydafrika, så der er kun nævnt nogle få vigtige fakta her for at fremhæve deres betydning for Gandhis personlige vækst.

Konkursens kerne var antallet af juridiske handicap på indianerne i Transvaal. Gandhi opsummerede dem som følger: Ved den ændrede lov af 1886 skulle alle indianere betale en afstemningsafgift på 3 £ som gebyr for adgang til Transvaal.

De kunne ikke eje jord, undtagen i steder, der var adskilte for dem, og selv det var søgt at blive vanskeligt. De havde ingen franchise. Indianere, som andre farvede mennesker, kunne ikke gå på offentlige stier og kunne ikke flytte ud af døren efter kl. 21 uden tilladelse.

En begivenhed i Gandhi's liv i Sydafrika viste sig at have revolutionerende betydning for udviklingen af ​​hans satyagraha-teknik. I midten af ​​1896 vendte han tilbage til Indien for at hente sin familie. Han udnyttede dette besøg for at offentliggøre indianernes klager i Sydafrika gennem taler og en pjece, han skrev kendt som den grønne pjece på grund af det grønne omslag. De førende aviser gav stor dækning til dette, og nyhedsbureauet Reuters sendte en kablet forsendelse til England, hvorfra den nåede Sydafrika.

Det var et forvrænget resumé af hans taler og vækkede stor offentlig forargelse blandt europæerne der. Gandhi blev hurtigt tilbagekaldt af sine arbejdsgivere i Sydafrika. På hans landing var han næsten lynchet af en europæisk mob, men hans liv blev reddet af den heroiske indgriben fra hustruen til politiets superintendent, som tilfældigvis var forbi.

Gandhi gav sin version af begivenhederne i et interview til en reporter af en avis i Durban, hvor han fuldt ud hævdede sit stand i Indien og forklarede, hvorfor det var hans absolutte pligt at gøre, hvad han havde gjort. Han taler om prøvelsen som en mest værdifuld oplevelse, fordi han kom ud af det meget stærkere. Han siger: "Når jeg tænker på den dag, føler jeg, at Gud forberedte mig på at udøve satyagraha.

"Han gav bevis for hans selvbeherskelse, da han nægtede at retsforfølge sine angribere med den begrundelse, at det ikke var deres skyld, men for deres ledere, der havde ansporet dem. Denne gestus blev bredt værdsat af de europæiske myndigheder. Harry Escombe, generaladvokaten, sagde til ham: "Jeg tøver ikke med at sige ikke kun, at du er kommet til en rigtig beslutning i sagen, men du vil yde mere service til dit samfund ved din selvbeherskelse."

Gandhi registrerede mange begivenheder i sit liv i Sydafrika, som han efterhånden betragtede som progressive udviklinger på satyagraha-stien. Det underliggende princip i dem, skriver han, var elementet i satyagraha eller påstanden om sandheden. Dette havde ofte sociale konsekvenser. En sådan lejlighed præsenterede sig for indianerne ved udbruddet af boerkriget i 1899.

Gandhi indså, at som britiske emner, der nyder fordelene ved britisk statsborgerskab i Sydafrika, burde indianerne frivillige på den britiske side, ligesom alle de førende europæere gjorde på begge sider, briterne og nederlandskerne. En af de vigtigste anklager mod de indiske bosættere var, at deres eneste formål var "penge rydning" og de var kun "en dødvægt på briterne".

Gandhi påpegede indianerne, at dette var en gylden mulighed for at modbevise dette gebyr og opnå respekt for de europæiske herskere. Resultatet var, at efter nogle overtalelser var mange indianere enige om, og de accepterede ved de britiske myndigheder at de dannede det indiske ambulanskorps og gav værdifuld service under krigen. Deres eksemplariske arbejde blev nævnt i forsendelserne af General Buller, og krigsmedaljer blev overdraget dem.

Gandhi siger, at han lærte flere lektioner fra denne episode. Indianere steg i opgør af europæerne som det fremgår af de engelske aviser. Dette skyldtes, at de på trods af at være ubehandlet kom frem til at opfylde deres forpligtelser som britiske borgere. Indianere af alle trosbekendelser og samfund arbejdede harmonisk i ambulancekorps, selv indentrede arbejdere fik lov til at deltage.

En anden åbenbaring var, at de europæiske soldater behandlede indianerne i ambulancekorps ikke med foragt, men som medarbejdere. Endelig skriver han, at han har fået et værdifuldt indblik i menneskets natur: "Vi må ikke foragse nogen, hvorimod ydmyge eller ubetydelige udseende han måtte være. For det andet er det ligegyldigt hvor skræmmende en mand er, at han er i stand til den højeste heroisme, når han bliver testet. "

Et vigtigt stadium i Gandhi's liv kom i 1903 som et resultat af hans dybe undersøgelse af teosofisk litteratur og Bhagvad Gita. Han og hans venner havde dannet en søgendeklub, hvor sådanne bøger blev læst og diskuteret. Gita, han skriver, blev til ham "en ufuldstændig adfærdskodeks ...; ord som aparigraha (ikke-besiddelse) og samabhava (equability) greb mig "Han følte trang til at afstå fra alle hans ejendele, fordi en aspirant til sandheden ikke kunne have personlige ejendele, for dette ville hindre målet om selvrealisering eller opnåelse af enhed med universet, som var den ultimative sandhed.

Denne sindstilstand blev nøje fulgt af en radikal omdannelse i hans livsstil. Han tilskrev dette til læsningen af ​​John Ruskins Unto This Last, hvor han fandt nogle af hans dybeste overbevisninger afspejlet, og som så bevirkede ham, at han besluttede at ændre sin livsstil i overensstemmelse med bogens idealer. Han oversatte det senere til Gujarati og kalder det Sarvodaya (Alle Velfærd).