Landdistrikts Religion: Karakteristika og funktioner i Rural Religion

Karakteristika og funktioner i landdistrikternes religion!

jeg. Verdens mening:

Landsbygdens religion forklarer meningen og retningen for menneskets eksistens. Landsbygdens religion giver udsigterne til landdistrikterne om deres overlevelse i verden. Landbefolkningen tror mere på karma-teorien. Denne teori styrer de daglige aktiviteter i landdistrikterne.

Alle i landdistriktet er klar over, at hvis han ikke opfører sig korrekt i denne fødsel, vil hans næste fødsel være fuld af sorg og elendigheder. Således styrer og regulerer teorien om transmigration af sjæl landbefolkningernes liv.

I skarp kontrast tror mennesker i byområder ikke meget i denne teori, da deres udsigter er mere videnskabelige og rationelle. Teorien om transmigration accepteres af landbefolkningen på grund af deres uvidenhed om verdens virkelighed. En sådan situation gør dem til at tro på, hvad der er angivet af religionen.

ii. Religion som et legeme af ritualer:

Religion i Indien er i grunden observation af ritualer. Ritualer udgør et vigtigt aspekt af enkeltpersoners religiøse liv. Sådan observation af ritualer er mere i landdistrikter end i byområder. Landbefolkningen er generelt analfabeter. De besidder ikke viden til at udtømme betydningerne i de religiøse og hellige tekster. Denne situation gør landmasserne i stand til at observere alle ritualer som sagt af Brahmins, som officierer disse ritualer uden at vide selv deres teoretiske fortolkninger.

Bønner, ofre til guder og gudinder og ritualer udgør en integreret del af enhver religion. Bønner tilbydes guddommen både hjemme og i templerne. Normalt tilbydes der bønner hjemme for familiens guder. Landdistrikterne tilbyder en række ofre, der spænder fra sprinkling af vanddråber, blade eller korn til dyr, og sjældne, lige menneskelige ofre (AR Desai).

Ritualer betegnes som midler, hvorved individets og det sociale livs renhed bliver garanteret. Den arvede landsdyrkelse foreskriver et komplekst adfærdsmønster for den enkelte såvel som for sociale grupper på alle områder af livet. De er komplekse, fordi ritualer er forbundet med deres mange betydelige og endog ubetydelige aktiviteter (SL Doshi og PC Jain).

Ritualer adskiller sig fra en etnisk gruppe til en anden. Folk observerer ritualer, uanset om de er vanskelige eller lette uanset deres struktur og funktion, fordi de frygter, at hvis de overtræder ethvert ritual, kan det skade dem eller deres familie som helhed. Disse landbefolkningers tankegang med hensyn til observation af ritualer er meget overtroisk i naturen, for hvilket de tøver med at krænke nogen ritualer,

iii. Religion som institution:

I Indien er der adskillige religioner som tilhængere af jains, sikh'er, kristne, buddhister, muslimer, parsis og andre tribalgrupper bortset fra et flertal hinduer. Religion har alle egenskaber ved enhver anden institution og er også under forandring. Spredningen af ​​videnskabelig viden og rationel tænkning for folket har gjort religionsinstitutionen under forandring. Men med urbaniseringens vækst observeres visse ritualer med mere begejstring og pomp og show. Der er også forekomster af fremkomsten af ​​nye kulturer og renoveringer til de gamle helligdomme, som er ret modstridende mod moderniseringsprocessen.

Funktioner af landdistrikterne Religion:

Landsbygdets funktioner har både positive og negative sider. De positive funktioner hjælper med at opretholde enheden i landsbyen. Men denne enhed forstyrres af kastepolitikken, som for nylig har klemt ind i landdistriktet. I dette afsnit diskuteres både landdistrikternes positive og negative funktioner.

Nogle af disse funktioner er som følger:

jeg. Religion som et middel til social kontrol:

Det antages af de fleste af religionerne, at uanset hvad vi gør i dette liv, vil vi høste det samme i det næste liv. Med denne frygt i deres sind forsøger folk at lede et hellig liv, som er godkendt af de religiøse normer. Der er en praksis blandt landdistrikterne, at de forseelser eller afvigere bør være vært for en middag for hele samfundet eller sig selv i de hellige vand i Ganges for at rense sig selv.

Således fungerer religion som et vigtigt middel til social kontrol, som udøves i form af landsbystraditioner, told og konventioner. Religionens stivhed i byområder er dog ikke så kraftig som i landdistrikterne. Dette skyldes den videnskabelige etik og rationel tænkning af bymasserne.

ii. Religion hjælper med at bevare landdistrikterne Social Order:

Religion, som tidligere nævnt, er troen på det overnaturlige. Det giver en moralsk kode til sine tilhængere, som hjælper med at opretholde den sociale orden i samfundet. På grund af frygten for guds vrede gør individerne et moralsk liv. På den måde kan religionen bevare den sociale orden i landdistrikterne. Der er forskellige forekomster i historien, hvor ledere søgte hjælp fra landbefolkningen ved at forene dem i religionens navn.

Når en krise opstår i landsbyen, forener religionsinstitutionen mennesker. Den moralske orden, de religiøse foredrag af de hellige, historier fra religiøse tekster mv. Er alle beregnet til at opretholde landets samfunds sociale orden. Folkene i landdistrikterne er velbevidste om, at enhver forstyrrelse i stoffet i det religiøse liv vil føre til nedbrydning af den sociale orden.

iii. Religion giver fritid og fritid:

De religiøse ritualer og aktiviteter giver landmænden mulighed for at nyde og slappe af fra deres travle liv. De fleste af landdistrikterne Indien observerer mange festivaler og ritualer, der er relateret til landbrugsaktiviteter. Nogle af dem er Makara Sankranti og Pongal i Sydindien, Baisakhi i Punjab osv.

Messer arrangeres også i religionens navn, som f.eks. Kumbhmela. Således er religion gennem messer og festivaler forbundet med ritualer og giver en form for rekreation og fritid til landbefolkningen. Disse religiøse festivaler tjener også formålet med sociale sammenkomster fra familiemedlemmerne, der bor i nogle andre landsbyer eller byer.

iv. Stiv Stratification System:

Opdeling af samfundet i forskellige kaster på grundlag af deres erhverv er også foreslog af landsbyer. Selv told og traditioner i forbindelse med hver kaste leveres af religionen. Caste-systemet fortsætter med at have et højborg i landdistrikterne på grund af tilstedeværelsen af ​​dens iboende værdier.

Selv i dag er commensal relations baseret på begrebet renhed og forurening. De høje kaster accepterer ikke kaccha mad fra lavere kaster. Men i byområder er der ingen begrænsninger med hensyn til det kommenalt.

v. Indførelse af uregelmæssighedsregler for enkeltpersoner:

Selvom landsbylivet bliver karakteriseret ved nye ændringer i økonomiske, politiske og uddannelsesmæssige områder, er det stift i visse aspekter af det sociale liv. Begrebet forurening og urenhed er mere dominerende i landdistrikterne. Kvinder må i deres månedlige perioder ikke komme ind på køkken eller steder med vand.

Dette skyldes troen på, at deres indrejse ville forurene sådanne steder. Selv efter at have leveret en baby, pålægges mange kvinder sådanne begrænsninger. På samme måde må enker ikke deltage i gunstige lejligheder.