Landdistrikterne: Familie, Kaste System og Religion

Landdistrikterne: Familie, Kaste System og Religion!

Landdistrikterne, hvis hovedbeskæftigelse er landbrug, er tættere på naturen, har tætte personlige slægtskabers slægtskab og venskab og lægger vægt på tradition, konsensus og uformelhed. Tætheden af ​​befolkningen i landsbyer er så lav, at det ikke kun påvirker produktion og distribution, men også samfundets og befolkningernes samlede levestandard.

Både fødselsfrekvens og dødsfald er højt i landsbyer i forhold til byer, som har negativ indvirkning på landmænds kvantitative og kvalitative vækst. Et andet aspekt af livet for landdistrikter, der kræver studie, er deres fordeling i alder og køngrupper. Omkring 45 pct. Af landbefolkningen tilhører produktiv alder (15-59), og omkring 55 pct. Opretholdes af arbejdende mennesker.

Overordnet af børn (14-) og de ældre (60+) har stor indflydelse på det økonomiske og sociale liv i folks arbejdsområde. På samme måde er den kendsgerning, at antallet af kvinder pr. 1.000 mænd er højere i landdistrikterne end i byområderne, og at 33 pct. Af landdistriktskvinder tilhører arbejdsstyrken (mod 56, 1 pct. Af landmænd) påvirker kønsmormer, sociale koder, sociale ritualer og sociale institutioner. Familiestrukturen, kasteammensætningen, religiøse variationer, økonomisk liv, jordforhold, fattigdom og levestandarden i landsbyer påvirker også landsbyboernes liv. Vi vil beskrive hvert af disse aspekter separat.

Familien:

Familie og familie spiller en afgørende rolle i landsbyernes materielle og kulturelle liv og i formgivning af landets kollektivs psykologiske egenskaber. Mens fællesfamilien fortsat er den fremherskende form, eksisterer også nuklearfamilien som følge af vækst i markedsøkonomi i landbrugsområderne, migration af unge til byer og virkningen af ​​bymæssige socioøkonomiske kræfter på landdistriktet.

På trods af denne ændring er landbefolkningen i forhold til byfamilien langt mere homogen, integreret og organisk funktionsdygtig. Forbindelserne mellem forældre og børn, mand og kone, søskende og søskende og blandt affinale kin er stærkere og varer længere end dem i en byfamilie. Et andet kendetegn ved landbefolkningen er, at det generelt er landbrugsorienteret, dvs. et meget stort flertal af dets medlemmer er involveret i landbrugets besættelse.

Da medlemmer af landskabsfamilien udgør en enkelt økonomisk enhed, der samarbejder med hinanden i landbrugsoperationer, holder ejendomsretten til fælles, som oftest forvaltes af det ældste familiemedlem, og da de tilbringer det meste af deres tid sammen, deres overbevisninger, holdninger, håb og værdier er ens. Medlemmernes indbyrdes afhængighed gør det muligt for dem at udvikle mere kollektivistisk familiebevidsthed og mindre individualistiske følelser.

Selvom virkningerne af urbanisering, industrialisering, uddannelse mv har svækket den traditionelle myndighedsstruktur, skabt centrifugaltendenser og reduceret økonomisk homogenitet baseret på en enkelt økonomisk aktivitet, er familien dog ikke blevet atomistisk, og familien som institution fortsætter med at være stærk.

Det vil ikke være ulogisk at fastslå, at selvom landlige familie er underkastet en kvalitativ forandring, slår familiens dominans ud, familien ego mindskes, og selvreglernes regel erstattes af retsstatsprincippet, men familien er ikke desintegrerende.

Kastesystem:

Der var tid (sige op til 1940'erne), da kasteanlægget i landdistrikterne var stift, var kasterådene meget magtfulde, og kaste fastslog individets status og muligheder. Selv jord ejerskab og magt struktur eksisterede på kastelinjer. Men efter 1950'erne har spredning af kommunikationsmidler, uddannelse, vækst i konkurrencedygtig økonomi mv. Omdannet selvstændige kaster til mobile klasser.

Visse kaster har mistet tidligere status og funktioner og sænker langsomt ind i de laveste klassegrupper i det moderne samfund, mens mange lavere kaster på den anden side vinder økonomisk og politisk magt og fremstår som dominerende kaster. Forskere som AR Desai, Andre Beteille, Yogendra Singh, BR Chaulian osv. Har påpeget ændringer i kastesystemet, dens faldende virkning på mennesker og stigende effekt af klassesystemet.

Der er også en ændring i det økonomiske liv, herunder landdistrikternes gældsætning baseret på kastesystem. RK Nehru har i sit sonderende studie på nogle få landsbyer påpeget, hvilken nær tilknytning der tidligere eksisterede og eksisterer i dag mellem kast og gæld og kredit i landdistrikterne.

Der var tidligere castes, som overvejende bestod af medlemmer, der var næsten arvelige skyldnere, mens nogle andre var dem, der primært var kreditorer. Nylige undersøgelser har vist ændring i dette aspekt. Der er også ændringer i habitatmønsteret baseret på kaste. Tidligere var de områder, hvor huse var placeret, og typen af ​​de huse, der var bygget, afhængig af kasteelskab, i dag er der ingen forbindelse mellem kaste og levesteder.

En anden vigtig faktor i kastesystemet i landdistrikterne var erhvervsmæssig, økonomisk og social mobilitet. Nu har medlemmer af en kast ikke nødvendigvis udført kastebestemt besættelse. Som følge heraf glider nogle kaster ned den økonomiske stige, mens nogle kaster går op.

Tidligere besluttede kaste landmænds holdning til uddannelse, men nu er selv de mest tilbagestående kastes begyndt at give deres børn, herunder piger, uddannelse. Det religiøse liv i landdistrikterne, som blev bestemt af kaste, er ikke længere berørt af det. Religiøse praksis skifter langsomt i landsbyer. Caste påvirker i dag det politiske liv i landsbyboerne.

Valget eller afvisningen af ​​kandidater samt arten af ​​propaganda i politiske valg er ikke helt bestemt af kaste overvejelser alene. Ekstra-kaste overvejelser påvirker i høj grad også politiske fordomme og prædiktioner. Også lederskab er ikke helt baseret på kastemedlemskab i landdistrikterne.

Kaste ledere er ikke længere ledere af landsbyboernes sociale, økonomiske, politiske og ideologiske liv. Jajmani-systemet og økonomiske relationer mellem kasterne har også været genstand for væsentlige ændringer. Nye lovgivningsmæssige foranstaltninger har også påvirket indbyrdes relationer mellem landsbyboerne. Kort sagt har kaste i landdistrikterne gennemgået væsentlige ændringer i forskellige områder.

Religion:

Landdistrikts religionen kan studeres i forhold til tre aspekter:

(i) Som at give et konkret udsigter, sig tro på besiddelse af spiritus, magi, hekseri, tilbedelse af døde forfædre og så videre

(ii) Som et legeme af religiøs praksis, herunder bønner, ofre og ritualer

(iii) Som et institutionelt kompleks, dvs. som en konglomeration af talrige sub-religiøse og religiøse kulturer, siger Vaisvanism, Shivaism osv.

I perioden før uafhængighed spillede religionen en vigtig rolle i at bestemme landdistriktets livsprocesser. Dette skyldtes, at landdistrikterne havde større tilhørsforhold til religion end hvad byerne havde. Forklarer høj og lav produktion i landbruget, afhængighed af naturens kræfter som regner, naturkatastrofer mv. Og guds glæde og utilfredshed pegede også på religiositet blandt landsbyboerne.

Tro på ånder, magi, spøgelser, hekseri og andre former for primitiv religion var voldsom blandt landbefolkningen. Desuden dominerede religiøse udsigter for landbefolkningen overvældende deres intellektuelle, følelsesmæssige og praktiske liv. Det var svært at finde ethvert aspekt af deres liv, som ikke var gennemsyret af og farvet af religion.

Religiøse overbevisninger påvirket også deres folkemusik sange, malerier, ægteskab skikke og sociale festivaler mv. Ritualer er religiøse midler, hvormed renhed af en person og hans sociale liv bliver garanteret. Der er spise ritualer, fødselsritualer, ægteskab ritualer, død ritualer, erhvervsmæssige ritualer, såning og høst ritualer, og så videre. Ritualer dominerede landdistriktets liv.

De foreskrev et mønster for adfærd for enkeltpersoner såvel som for forskellige sociale grupper på alle områder af livet. Særlige sæt af ritualer blev dikteret til en bestemt kaste. Social fordømmelse og endog en trussel om ekskommunikation tilvejebragte sanktion for streng håndhævelse af ritualer blandt deres medlemmer.

Templer havde og har fortsat stor betydning i landdistrikterne. Disse bruges ikke blot til bønner, men også til uddannelse, tilrettelæggelse af kulturelle aktiviteter, sociale funktioner, socialt arbejde, politiske og offentlige møder, udbredelse af etiske værdier, afgivelse af retfærdighed og så videre. Der er templer med guder og gudinders afguder samt lokale guddomme. Nogle landsby templer er ejet offentligt og nogle privat.

I det nye økonomiske og politiske miljø, efter uafhængighed, er der opstået nye normer, i grunden ikke-religiøse og sekulære og afledt af en liberal demokratisk filosofi, og begyndte i stigende grad at erstatte de autoritære religiøse normer. Landsborgerne begyndte at samle demokratiske og ligeværdige ideer. Nye sekulære institutioner og foreninger og nye sekulære lederskab og sociale kontroller begyndte at dukke op i landdistrikterne.

Dette betyder heller ikke, at religion ikke udøver et stærkt hold over landdistriktets sind i dag. Faktisk er det moderne landdistrikterne blevet et slagsmål for kampen mellem de religiøse ortodoksiske kræfter og autoritære sociale forestillinger på den ene side og de af sekulære demokratiske fremskridt på den anden side.