Seneste ændringer i hinduistiske ægteskab (11 ændringer)

Selvom de sakramentale aspekter af hinduistisk ægteskab stadigvæk har tendens til at fortsætte, har ægteskabet som en vigtig social institution reageret på forandringstiden i det indiske samfund. Transformationer er blevet markeret med hensyn til begrænsninger i ægteskab, valg af hjælpekammerater, ægteskabshistorier og ritualer, ægteskabsformål, ægteskabsformål, forældrekontrol i ægteskab, afvikling, ægteskabs stabilitet, brugen af ​​medgift osv. Følgende er nogle af de Ændringer i mode af hinduistiske ægteskab.

(i) Ændring af de exogamiske og endogamiske regler:

Traditionelt i hinduistiske ægteskab, mens man valgte en kompis, blev de exogamiske og endogamiske principper overholdt. Mens det exogamiske princip fastsatte, at man må vælge sin livspartner uden for sin egen gruppe som peanut eller pravara eller gotra, udpegede endogamiske regler, at hinduerne skal vælge deres kompis i deres egen kastegruppe.

Overtrædelse af princippet om endogami tiltrukket straffe som udryddelse og ekskommunikation. Men nu er situationen helt ændret. Den hinduistiske ægteskabslov, 1955, har tilladt sagotra og sapinda ægteskab. Det har også tilladt korsindefælleskabet, hvor det sædvanligvis hersker. Således er de exogamiske regler i øjeblikket under belastning.

Endogamiske regler har endvidere gennemgået dybtgående ændringer. Inter-caste-ægteskaber opmuntres af de sociale reformører og retssystemet. Selv inddrivelser er givet af regeringen for praksis af mellemkasteægteskab. Den traditionelle straf for at bryde endogamiske regler er blevet erklæret ulovlig i det skiftende indiske sociale scenario. Dette er imidlertid ikke at sige, at principperne om kasteendogami og gotra exogami er blevet helt udslettet, selv nu følger disse principper i vid udstrækning hinduistiske ægteskaber.

(ii) Ændringer i ægteskabsritualer og ritualer:

Ændringer er også blevet markeret med hensyn til ritualer og ritualer af hinduistiske ægteskaber. Disse ritualer og ritualer forudset det hinduistiske ægteskab som et religiøst sakrament, der indbefattede saptapadi, panigrahana, kanyadana pradakhina osv. Den chanting af vediske mantraer af, den officielle præst berettigede yderligere det sacramentale karakter af hinduistiske ægteskab.

Men i øjeblikket er der forsøg på at forenkle ritualerne og gøre ægteskabet rites og ritualer præcise. Selv ritualer og ritualer følges ikke oprigtigt eller stift. Lov om borgerlov i 1954 har givet mulighed for ægteskaber i civile domstole. Arya Samaj og andre religiøse reformbevægelser har gjort ægteskabsritualerne enkle og præcise.

(iii) Forøgelse af ægteskabets alder:

I dag er parrets alder på tidspunktet for ægteskabet gået op. Lovmæssigt er minimumsalderen for ægteskab til drenge blevet fastsat som 21 år og for piger som 18 år. Derfor er forekomsten af ​​ægteskaber blevet meget sjældne. Denne tendens har udviklet sig på grund af flere grunde.

Først og fremmest er folk blevet bevidste om de dårlige virkninger af det tidlige ægteskab.

For det andet har spredningen af ​​uddannelse og ønsket om videregående uddannelse engageret parterne i studier. Dette er almindeligt i tilfælde af drenge og piger, der tilhører de højere kaster.

For det tredje foretrækker drengene først at slå sig ned og derefter gå ind for ægteskab. For det fjerde kan ønsket om økonomisk uafhængighed i tilfælde af piger tilskrives årsag til »sene ægteskab«. .

(iv) Afslag på forældrekontrol over brugen af ​​ægteskab:

Tidligere blev ægteskaberne afgjort af forældrene eller andre slægtninge. Deres beslutning vedrørende udvælgelsen af ​​hjælpere var bindende. Livspartnerne havde ingen mening i sagen. Men nu og da, i kølvandet på modernisering og med udbredelsen af ​​moderne værdier og moderne uddannelse indspiller drenge og piger individualisme og liberalisme. Disse værdier sætter dem i stand til at træffe deres egen beslutning i ægteskab. Forældrene og slægtninge søger nu i deres ægteskab.

(v) Tilfælde af enke ægteskab:

Tidligere fik de hinduiske enker ikke lov til at indgå et andet ægteskab. I stedet fulgte sati'ens praksis, hvor enken blev bedt om at bringe sit liv til ophør ved at forbrænde sig på sin afdøde mands begravelse. Men nu er satis praksis blevet afskaffet med lovens vedtagelse. The Hindu Widow Remarriage Act, 1950 har gjort det muligt at genvinde enker.

vi) Ægteskab er blevet ustabilt:

Det hinduistiske ægteskab blev sædvanligvis betragtet som et religiøst sakrament og en uopløselig bånd mellem ægtefællerne. Men med vedtagelsen af ​​Hindu Marriage Marriage Act, 1955, er det sakramentale aspekt af det hinduistiske ægteskab blevet udfordret. Loven har givet mulighed for skilsmisse.

Kvinder er ikke længere villige til at lægge op med uretfærdighed udmøntet til dem i familienes ære. De kan søge skilsmisse inden for lovens rammer for at bryde det uredige ægteskab. Ægteskabsloven har yderligere forenklet skilsmisse. På grund af disse grunde er det hinduistiske ægteskab blevet skørt, og forekomsten af ​​skilsmisse stiger.

(vii) Ændringer i ægteskabets mål:

Formålet med det hinduistiske ægteskab har gennemgået forandringsprocessen. Tidligere blev 'dharma' 'Praja' og rati 'betragtet som de tre mål for det hinduistiske ægteskab. 'Dharma' blev betragtet som hovedformålet med ægteskab, og det blev fulgt af 'praja' eller forplantning og 'rati' eller seksuel nydelse. Således blev sex blevet lavest prioriteret i det hinduistiske ægteskab. Men i øjeblikket er prioritetsordenen med hensyn til de traditionelle mål blevet vendt med rati eller seksuel fornøjelse øverst efterfulgt af praja og dharma.

(viii) Ændringer i overvejelserne i valget af kompis:

De traditionelle kriterier for kaste, religion, familie baggrund og indkomst er ikke mere betragtet som vigtige i udvælgelsen af ​​hjælpere. Vægten er skiftet til brudgommens familie og dets uddannelses- og indtjeningspotentiale. I tilfælde af piger, deres intelligens, uddannelse, evne til husholdningsadministration mv. Er taget som kriterium ved valg af hjælpere.

(ix) Ændring i forældrenes kontrol over valget af hjælpere:

Forældrenes kontrol over valg af ægtefæller i ægteskab er faldende. Traditionelt var det forældrenes eller værgernes ansvar at arrangere ægteskaber for deres børn, og deres beslutning var endelig og bindende selv imod parternes ønsker. Men virkningen af ​​den vestlige spredning af moderne uddannelse og økonomisk uafhængighed har gjort det muligt for drenge og piger at vælge deres kompis i henhold til deres egne ønsker. Dette har resulteret i en række kærlige ægteskaber.

(x) Fremkomsten af ​​medgiftssystem:

Tidligere på ægteskabstidspunktet tilbød en brides forældre hendes juveler og ornamenter som et tegn på deres kærlighed og hengivenhed over for hende. Men nu og da synes denne brugerdefinerede at have gradvist degenereret i brugen af ​​medgift og det spiller en afgørende rolle i ægteskabet. Som en nødvendig forudsætning for ægteskab er dowry blevet et stort socialt problem, og dette onde spredes som vilde ild i det hinduistiske samfund. Manglende betaling eller udskudt betaling af brugen har resulteret i brudte ægteskaber, brudforbrænding og brudstvorturering.

(xi) Forbud mod polygami:

Den hinduistiske ægteskabslov fra 1955 har erklæret polygami at være ulovlig. Loven bestemmer, at ingen kan gifte sig med en anden gang, mens den tidligere ægtefælle er i live. Dette har bragt til ophør den gamle praksis for at gifte flere kvinder for at få en søn. Kvinder er nu blevet uddannet og bevidst om deres lige rettigheder i ægteskabet.