Kvinders stilling i post-uafhængighedsperioden

I efter-uafhængighedsperioden er de indiske kvinder fri til at vælge enhver form for uddannelse og faglig uddannelse, der gør dem i stand til karriere. De kan stræbe efter statens højeste kontor på grundlag af lige muligheder for alle udnævnelser, der er fastsat af den indiske forfatning. Voksenfranchise for begge køn er sikret i den indiske forfatning.

Efter Indien opnåede uafhængighed anerkendte forfatningen, beslutningstagerne og de nationale ledere ikke kun kvindernes ulige sociale stilling, men sørgede for, at kvinder ville få lige rettigheder med mænd. Begrebet ligestilling er indskrevet i forfatningen og har været den største æres kilde til de kvinder, der engang udgjorde den mest forsømte og undertrykte del af samfundet. Principperne om hinduistisk social organisation blev formuleret af mænd, der afskrækkede kvinderne fra at nyde lige rettigheder i det sociale liv.

Med udbredelsen af ​​kvinders uddannelse i Indien og på grund af virkningen af ​​Vesten steg de indiske kvinder imod grublingen af ​​den mandlige. De modsatte polygami, søgte ret til skilsmisse, hævdede ligestilling i ægteskabelig ret og krævede indskrænkning på brugen. På grund af disse krav blev flere sociale lovgivninger vedtaget for at forbedre de indiske kvinders tilstand.

Hindu-ægteskabsloven, 1955 klassificerede hinduistiske ægteskaber, fastsatte alderen for ægteskab, sørget for monogami og vogterskab for moderen og tillod opløsning af ægteskab under særlige omstændigheder. Den Hindu-Succession Act fra 1956 sørgede for, at datteren havde lige rettigheder til faderens ejendom.

Hindu-adoptions- og vedligeholdelsesloven i 1956 tillod hinduiske kvinder at vedtage en søn eller en datter og til at kræve vedligeholdelse fra manden under visse omstændigheder. Den hinduistiske mindretals- og forældremyndighed i 1956 sørgede for moderens vogter over datteren i hele sit liv og i tilfælde af en søn i de første fem år. Den hinduiske enkes stilling er forbedret betydeligt, og hun nyder nu en respektabel stilling i husstanden. Selv om ægteskabet er blevet legaliseret siden længe, ​​giver den hinduistiske ægteskabslov også ret til at gifte sig igen. Enke kan nu vedtage enten en søn eller en datter under den hinduistiske adoptions- og forældremyndighed, 1956.

Nu er de indiske kvinder fri til at vælge enhver form for uddannelse og faglig uddannelse, der gør dem i stand til karriere. De kan stræbe efter statens højeste kontor på grundlag af lige muligheder for alle udnævnelser, der er fastsat af den indiske forfatning. Voksenfranchise for begge køn er sikret i den indiske forfatning.

Forfatningens del III garanterer visse rettigheder, der har særlig betydning for kvinder. Hertil kommer, at visse direktiver til frigørelse af kvinder er indeholdt i forfatningens afsnit IV. Artikel 39, litra d), i den indiske forfatning bestemmer, at staten ikke bør gøre nogen forskelsbehandling på grund af køn, og den bør rette sin politik mod sikring af lige løn for lige arbejde uanset køn.

Et forsøg på at kontrollere brudgaven gennem lovmekanismen blev foretaget i 1961 gennem loven om forbud mod forbud, men det kunne ikke vise sig at være effektivt på grund af flere iboende svagheder og smuthuller. En stærk kvinders bevægelse blev lavet over hele landet mod den tødeløse brudlovgivning.

Som følge heraf blev loven ændret i 1984 ved lov om forbud mod forbud (ændring), 1984. Men selv efter lovens vedtagelse var der stadig nogle utilstrækkeligheder. For at gøre bestemmelserne i loven om forbud mod forbud strengere blev den ændret igen i 1986. Bedømmelse af bruddødsfald og ondskab for brudbrænding og effektivitet af beskyttelsesbestemmelser er omfattet af lov om lovvalgslov, 1983 og 1986.

Efter en lang tid blev den hinduistiske kvindes ret til adskilt opholds- og vedligeholdelseslov, 1946, vedtaget. Det udvidede ret til vedligeholdelse af den hinduistiske kone. På uddannelsesområdet begyndte ændringer i slutningen af ​​det nittende århundrede. Swami Vivekananda, Iswar Chandra Vidyasagar og andre gav en impuls til det, og uddannelsesstatus i post-uafhængighedsperioden er stigende.

Demografisk set er kvinders status lav på grund af et fald i den kvindelige befolkning og faldet i kønsforholdet siden 1901. Kvindedødeligheden har altid været højere i forhold til mændene. På det økonomiske område er kvinder kommet på niveau med deres mandlige kolleger. På området for offentlig service, lov, medicin, undervisning, sport, film, industri mv har en række kvinder været ansat. I landdistrikterne udgør kvinderne en ganske stor del af arbejdsstyrken.

Også på det politiske område har kvinder lige status i det post-uafhængige Indien. Mahatma Gandhi havde opfordret dem til at deltage i frihedskampen. Kvinder fik stemmeret i 1932 og blev valgt til provins- og centrallovgivere i 1936. Siden da har de indiske kvinder deltaget i aktiv politik og blevet MP, MLA, guvernør, chefminister eller endog premierminister. Skønt statistikkerne viser, at der kun var 28 kvinder i parlamentet i 1980-84, tegnede det sig for en højere procentdel end USA, Storbritannien, Vesttyskland, Frankrig og Norge. Indien har også en række kvindelige ministre.

Selvom 1975 blev observeret som det internationale kvindesår og 1975-1985 som det internationale kvindes decennium, og selv om 8. marts fejres som den internationale kvindedag hvert år, synes det at være værdifulde at hæve status for kvinder generelt.

Udvalget om Kvinders Status (1974) gav den første omfattende undersøgelse om indiske kvinders rettigheder og status. For nylig har Department of Women and Child Development udarbejdet en National Perspective Plan for Women (1988-2000 AD). Statsministeren, PV Narasinh Rao, meddelte også oprettelsen af ​​to provisioner om kvinder. Også "Kvinderstudier" som disciplin opmuntres i mange universiteter, såvel som ved UGC. Flere præstkvinder er blevet vedtaget for at beskytte deres rettigheder. Men disse synes ikke at være nok.

Maitra Sinha har givet følgende forslag til forbedring af mange kvinder i Indien i dag.

For det første bør kvinder gives uddannelse. Uddannelsen vil udvide deres udsigter og gøre dem opmærksomme på deres rettigheder, pligter og ansvar i samfundet. Kvinder bør opfordres til at gå ind på videregående uddannelse.

For det andet bør kvinder opfordres til at deltage i politik. Sæder bør reserveres til kvinder både i de statslige forsamlinger såvel som i parlamentet. Kvinder bør uafhængigt blive med i politikken, så de kan have en stemme i nationen og kan hjælpe årsagen til kvinder generelt.

For det tredje skal kvinder arbejde som lige partnere med mænd på alle områder af livet. De bør hjælpe med at opbygge et progressivt og udviklet samfund. Kvinder der arbejder uden for deres hjem er almindelige i dag.

For det fjerde ser det ud til, at forbrydelser mod kvinder i et land, hvor kvinder er sat på en piedestal og tilbeder som gudinde, synes at være stigende.

For nylig er adskillige love blevet vedtaget for at beskytte kvinder. Disse omfatter loven om forbud mod forbud mod forbud, 1961, loven om uretfærdig repræsentation af kvinder (forbud), 1956, loven om forebyggelse af sager (1987), bekæmpelsen af ​​immoral trafikloven eller SITA, 1956 osv. Flere lovgivninger skal bestås og mulige smuthuller bør blokere, da disse har vidtrækkende konsekvenser for kvinder i landet.

For det femte bør kvinder have en særlig rolle i vores planlægningsproces og i mobilisering af lokale færdigheder og ressourcer. De bør bringes i mainstream af national udvikling ikke som modtagere, men som bidragydere og deltagere sammen med mænd og som retmæssige krav til social sikring.

For det sjette skal kvindernes arbejdere få flere faciliteter. De eksisterende love bør gøres strengere.

Ud over ovenstående forslag har Maitra Sinha også givet nogle andre forslag som levering af creches til industriarbejdere, passende plejefaciliteter, ordentlig førstehjælp og lægehjælp samt opmærksomhed for at forhindre deres udnyttelse af mandlige arbejdere.