Kvinders stilling i middelalderen

Sammen med muslimernes invasion af landet faldt kvinders stilling yderligere. Den muslimske periode oplevede adskillige indikatorer for kvindernes lave status, især de hinduistiske kvinder. Barnet ægteskab blev en regel for at beskytte pigernes kyskhed og ære. I mange tilfælde blev de hinduistiske piger givet i ægteskab inden en alder af ni eller ti. Dette viste tydeligt, at de hinduistiske piger blev nægtet uddannelse.

Polygami og 'purdah' system blev 'praktiseret i den muslimske periode. Kvinder blev fastholdt gennem 'purdah'-systemet, og bevægelsen uden for hjemmet blev kontrolleret. Således ramte purdah systemet deres uddannelse. Det gjorde også kvinder afhængige af mænd til eksternt arbejde.

Polygami blev meget almindeligt praktiseret blandt de højere klasse hinduer. Den hinduiske enke tilbragte sine dage i den mest patetiske tilstand. Udøvelsen af ​​børneægteskab resulterede i en hurtig stigning i antallet af børne enker. En kvindes død var foretrukket for hende at falde i onde hænder. Udøvelsen af ​​'Sati' blev opmuntret, og de enke, der ikke udførte 'Sati', blev set ned af samfundet.

Sankaracharya boede i det ottende århundrede. Den første muslimske invasion fandt også sted i dette århundrede. Sankaracharya havde taget ledelsen af ​​det hinduistiske samfund. Han forlovede sig i at udvikle det hinduistiske samfund. Sankaracharya reemphasized Hinduismens overherredømme for at møde den voksende buddhisme. Han understregede at give kvinder lige status.

Indien står over for muslimernes anden invasion i det ellevte århundrede. Mohmmad Ghazni erobrede Indien. Fra dette tidspunkt til midten af ​​det attende århundrede oplevede Indien sammenbruddet af sociale institutioner, forstyrrelsen af ​​den traditionelle politiske struktur og den økonomiske depression. Alle disse havde effekt på det sociale liv, specielt blandt kvinder. Imidlertid organiserede Ramanujacharya i løbet af det femtende århundrede Bhakti-bevægelsen.

Bevægelsen bragte nye tendenser i det indiske kvinders sociale og religiøse liv. Hellige som Chaitanya, Nanak, Meera, Kabir, Ramdas, Tulsi og Tukaram udbredes til fordel for kvinders ret til tilbedelse. Bhakti-bevægelsen åbnede porten for religionsfrihed for kvinder. Dette resulterede igen i sikring af social frihed. For det første blev Purdah-systemet afskaffet.

For det andet blev kvinder fri fra det omtalte hjemlige liv ved at deltage i de religiøse bønner som 'Kirtans'. For det tredje kunne en helgen ikke forlade sin familie til at blive en 'Sanyasi' uden hans kones samtykke. Dette understregede betydningen af ​​kone i Grihastashram. For det fjerde havde kvinder ret til uddannelse gennem læsning af religiøse bøger. Således havde Bhakti-bevægelsen en vis positiv effekt på kvinders sociale status. Men det kunne ikke hæve den økonomiske status. Kvinderne fortsatte med at være afhængige af mændene til deres vedligeholdelse.

To grundskoler i den hinduistiske lov om arv fremkom i denne periode, Mitakshara og Dayabhaga. Under Dayabhaga-skolen støttede Vijnaneswara enkenes ret til at lykkes til hele sin mands ejendom i mangel af et mandligt barn. Dog godkendte Vijnaneswara kun kvindernes ret, da hendes mand blev adskilt fra og ikke forenet med hans coparceners. Under Dayabhaga-skolen fik en kvinde lov til at arve ejendommen til en mandlig sammenhæng uanset status for adskillelse eller sammenhæng mellem kvinder med coparcenerne for at kontrollere enhver drift i familieejendommen.